Senin, Juli 20, 2015

Zakat fitrah harus kurma atau gandum, tidak boleh beras. Seri ke 3






Untuk keterangan lebih detil bacalah disini:

- حَدِيْثُ  أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، قَالَ: كُنَّا نُعْطِيَهَا، فِي زَمَانِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ ، صَاعًا مِنْ طَعَامٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ زَبِيبٍ فَلَمَّا جَاءَ مُعَاوِيَةُ وَجَاءَتِ السَّمْرَاءُ، قَالَ: أَرَى مُدًّا مِنْ هَذَا  يَعْدِلُ مُدَّيْنِ
أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيْ فِى : 24 كِتَابُ الزَّكَاةِ : 75 بَابُ صَاعٍ مِنْ زَبِيْبٍ


573.Abu Said Al Khudri menuturkan: “Di zaman Nabi saw, kami mengeluarkan zakat fitrah sebanyak satu sha’ makanan, atau satu sha’ buah kurma, atau  satu sha’ gandum, atau satu sha’ kismis. Setelah Mu’awiyah datang , maka ia berkata: “Menurutku, satu mud dari gandum jenis yang ini sama  dengan dua mud dari gandum jenis lainnya.” (Bukhari, 24, Kitab zakat, 75, bab satu sha’ kismis).
Allu`lu` wal marjan 272/1 Al albani berkata :  Muttafaq alaih
Lihat di kitab karyanya : irwa`ul ghilil fii takhriji ahaditsi manaris sabil 337/3


Marilah kita kaji hadis tsb dari segi sanad dan sekaligus matannya ( redaks hdisnya) . Hal ini agar kita tidak taklid buta untuk mengikuti perkataan ulama yang menyatakan hadis tsb muttafaq alaih. Kita harus cerdik untuk memilah milah mana yg salah dan mana yg benar sebelum mati bukan setelahnya.
 Penilaian mereka mungkin benar, juga mungkin salah. Bagaimana  bila  salah lalu kita buat pegangan.  Kalau penilaian itu benar, al hamdulillah .  Kita ingin mengkaji agar kita lebih jeli dlm menilai hadis  bukan mempermudah masalah ini , lalu kita terima matang dan tidak mengerti cara membuatnya matang lalu dimakan  orang banyak.

Sanad hadi tsb di beberapa  kitab sbb:  


صحيح مسلم - دار الجيل (3/ 69)
2248- [20-...] وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي ذُبَابٍ ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ،
مسند أبي عوانة - الخضري (2/ 153)
-       حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَرْبٍ الْمَوْصِلِيُّ ، حَدَّثَنَا وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ قَيْسٍ ، عَنْ عِيَاضِ (1) بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ،
1-             مسند أبي عوانة - الخضري (2/ 154)
-       2643- أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ الدَّبَرِيُّ ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ ، عَنْ مَعْمَرٍ ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أُمَيَّةَ ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ

سنن البيهقى - دار الباز (4/ 164)
7487 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ في آخرين قالوا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأ الربيع بن سليمان أنبأ الشافعي أنبأ مالك ح وأخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ أنبأ أبو عبد الله محمد بن يعقوب حدثني محمد بن عبد السلام وجعفر بن محمد قالا ثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن زيد بن أسلم عن عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح أنه سمع أبا سعيد الخدري Y
2219 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الطَّلْحِيُّ ثَنَا عُبَيْدُ بْنُ غَنَّامٍ ثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ ثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَيَّانَ عَنِ ابْنِ عَجْلانَ عَنْ أَبِي سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ فِي صَدَقَةِ الْفِطْرِ لَا أُخْرِجُ إِلَّا كَمَا كُنَّا نُخْرِجُ فِي عَهْدِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (7/ 160)
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَمْزَةَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدَانَ، ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُظَفَّرِ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ، قَالَا: ثنا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَامِرٍ الْمُخَرِّمِيُّ، ثنا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ، ثنا شُعْبَةُ، وَوُهَيْبٌ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ:
Komentarku ( Mahrus ali ):
Pada intinya hadis tsb bermuara pada  satu figur yaitu Iyadh bin Abdillah, bukan orang lain, hanya  beliau bukan dua orang atau tiga.Bukan hadis yg populer di masa sahabat dan tiada yg tahu kecuali Abu Said. Iyadh bin Abdillah  seorang diri  yang tahu perkataan Abu Sa`id al Khudri itu. Para tabiin yg lain sampai mati tidak paham hadis itu.  
Mestinya masalah mengeluarkn zakat fitrah ini di ketahui orang banyak. Ternyata  tiada yg meriwayatkan kecuali Abu Said . Bahkan sampai pd preode  tabiin pun  hanya  Iyadh bin Abdillah yang tahu . Beliau termasuk pertengahan tabiin Al makki , tingkat tiga pertengahan tabiin . Beliau wafat pd tahun 100 H. [1]
Kalangan tabiin Medinah sampai mati tidak mengerti hadis itu, tidak paham, bahkan saat itu tabiin Medinah atau luarnya tiada yang tahu kecuali satu orang yaitu Iyadh tadi. Ini sinyal kelemahan bukan kesahihan. Lalu untuk apa kita  pakai yg lemah dan meninggalkan  hadis yg sahih.
Jadi perkataan Abu said  - kami para sahabat mngeluarkan zakat fitrah ketika Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam masih hidup ……………… tidak diketahui oleh kalangan sahabat di Medinah atau lainnya, tapi hanya didengar oleh seorang tabiin  bernama Iyadh dari Mekkah. Hadis sedemikian ini dikatakan tafarrud fis sanad, sanadnya tafarrud . Ya`ni sanad sedemikian ini bukan sanad yg sahih.Ia dilemahkan kalangan pakar hadis yg dulu bukan kalangan hadis sekarang.

- حكم تفرد الراوي بالحديث:
1- كراهية المتقدمين لرواية الغريب:
كان المتقدمون من علماء الحديث يكرهون رواية الغرائب وما تفرد به الرواة، ويعدونه من شَرِّ الحديث، كما قال الإمام مالك رحمه الله: "شَرُّ العلم الغريبُ، وخيرُ العلم الظاهرُ الذي قد رواه الناس" 1،
Hukum hanya seorang perawi yang meriwayatkan  hadis.( tafarrud )
1.    Ulama hadis  dahulu tidak suka atau benci terhadap riwayat  gharib ( nyeleneh )
Ulama hadis dahulu benci  terhadap  terhadap riwayat – riwayat yang gharib ( nyeleneh )  dan  hadis yang  di riwayatkan   oleh seorang  perawi , lalu di anggap   sebagai  hadis yang  terjelek  sebagaimana  di katakan   oleh Imam Malik rahimahullah: Ilmu  terjelek  adalah  yang gharib  dan  ilmu yang  terbaik adalah  yang tampak yang di riwayatkan oleh manusia. ( banyak ). 1
 وقال سليمان الأعمش: »كانوا يكرهون غريبَ الحديث«2،
Sulaiman  al a`masy berkata : Mereka  tidak suka  dengan  hadis yang gharib
Imam Abu Hanifah menyatakan  sinyal kelemahan hadis adalah perawi secara  sendirian meriwayatkan hadis  bukan sahabat yg lain .
3ـ ألا يكون فيما تعم به البلوى العلمية أو العملية، أي أن المحدث يتفرد بحديث في حين سائر الصحابة لا يعلمون مع أنه من الأمور العلمية العامة
3. Agar tidak termasuk musibah ilmiyah atau amaliyah yg umum – yaitu  seorang perawi  hadis menyampaikan  hadis secara  sendirian. Pada  hal sahabat yg lain  tidak mengetahui. Dan ia termasuk masalah ilmiyah yg umum.
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=152431
Abdul hay al luknowi berkata:
فكثيراً ما يطلقون النكارة على مجرَّد التَّفرُّد،
Sering kali mereka menyatakan  hadis munkar disebabkan tafarrud saja . ( satu perawi yang meriwayatkan bukan dua atau tiga ).
Sekarang kita kaji tentang  redaksi hadis sbb:
1
كُنَّا نُعْطِيَهَا، فِي زَمَانِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ ، صَاعًا مِنْ طَعَامٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ زَبِيبٍ فَلَمَّا جَاءَ مُعَاوِيَةُ وَجَاءَتِ السَّمْرَاءُ، قَالَ: أَرَى مُدًّا مِنْ هَذَا  يَعْدِلُ مُدَّيْنِ


1. Abu Said Al Khudri menuturkan: “Di zaman Nabi saw, kami mengeluarkan zakat fitrah sebanyak satu sha’ makanan, atau satu sha’ buah kurma, atau  satu sha’ gandum, atau satu sha’ kismis. Setelah Mu’awiyah datang , maka ia berkata: “Menurutku, satu mud dari gandum jenis yang ini sama  dengan dua mud dari gandum jenis lainnya.” (Bukhari, 24, Kitab zakat, 75, bab satu sha’ kismis).
Allu`lu` wal marjan 272/1 Al albani berkata :  Muttafaq alaih
Lihat di kitab karyanya : irwa`ul ghilil fii takhriji ahaditsi manaris sabil 337/3

2

صحيح مسلم - دار الجيل (3/ 69)
كُنَّا نُخْرِجُ زَكَاةَ الْفِطْرِ مِنْ ثَلاَثَةِ أَصْنَافٍ : الأَقِطِ ، وَالتَّمْرِ ، وَالشَّعِيرِ.
2.Kami mengeluarkan zakat fitrah dari tiga macam:  keju , kurma dan gandum.
Komentarku ( Mahrus ali ):
Beda sekali dengan redaksi hadis pertama. Pada hal dari satu jalur perawi yaitu Ab Said al Khudri. Dan keduanya sama sahihnya menurut Bukhari dan Muslim.
Hadis pertama : Zakat fitrah dikeluarkan dari empat macam: Kurma, Gandum, makanan dan kismis.
Pada hal dlm hadis kedua dijelaskan hanya tiga macam.Keju, kurma dan Gandum . Kismis dlm riwayat kedua ini tidak disebutkan.Dalam riwayat pertama keju tidak disebutkan.
Kedatangan Muawiyah dalam riwayat kedua ini juga tidak disebutkan, begitu juga takeran zakat fitrah.


3

مسند أبي عوانة - الخضري (2/ 153)
كُنَّا نُخْرِجُ زَكَاةَ الْفِطْرِ ، وَكَانَ فِينَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ ، صَاعًا مِنْ طَعَامٍ ، أَوْ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ ، أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ ، أَوْ صَاعًا مِنْ زَبِيبٍ ، أَوْ صَاعًا مِنْ أَقِطٍ ، فَلَمْ نَزَلْ نُخْرِجُهُ كَذَلِكَ حَتَّى قَدِمَ عَلَيْنَا مُعَاوِيَةُ الْمَدِينَةَ ، فَخَطَبَ النَّاسَ ، فَكَانَ فِيمَا تَكَلَّمَ بِهِ ، فَقَالَ : إِنِّي لاَ أَرَى إِلاَّ أَنَّ مُدَّيْنِ مِنْ سَمْرَاءِ الشَّامِ بَدَلَ صَاعٍ مِنْ هَذَا التَّمْرِ ، قَالَ : فَأَخَذَ النَّاسُ بِذَلِكَ ، فَلا أَزَالُ أُخْرِجُهَا كَمَا كُنْتُ أُخْرِجُهَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ أَبَدًا مَا عِشْتُ.
3.    ……….., intinya  dalam riwayat ketiga ini malah disebutkan zakat fitrah boleh dengan salah satu dari lima macam : Kurma, Gadum, Kismis, Keju dan makanan. Pada hal dlm riwayat pertama  di sebutkan empat macam dan riwayat ke 2 disebutkan  tiga macam.
Komentarku ( Mahrus ali ):
صحيح وضعيف سنن ابن ماجة (4/ 329، بترقيم الشاملة آليا)
صحيح، صحيح أبي داود (1433)
Hadis tsb sahih , kata al albani – lihat sahih Abu Dawud 1433.
Komentarku ( Mahrus ali ):
Bagaimana bisa di sahihkan, redaksinya kacau belau, sulit di cari perkataan Abu Said yg asli dan yang palsu  dengan tambahan perawi lain. Ini namanya  kacau matan hadis, redaksinya sulit dipahami karena kacau. Bisa di salah pahami, lalu menyesatkan kita. Kita kembali kpd pakem musthalah:
وَذُو اخْتِلاَفِ سَنَدٍ أَوْ مَتْنٍ    مُضْطَرِبٌ عِنْدَ أُهَيْلِ اْلفَنِ
      Kekacauan sanad atau redaksi termasuk mudhtharib menurut ahli mustholah hadis.



[1] Mausuah ruwatil hadis. 5277
Artikel Terkait

Tidak ada komentar:

Poskan Komentar

Pesan yang baik, jangan emosional.Bila ingin mengkeritisi, pakailah dalil yang sahih.Dan identitasnya jelas. Komentar emosional, tidak ditayangkan