Kamis, Agustus 18, 2016

Jawabanku untuk Ust Nur Muttaqien di FMP



Anda menyatakan:  


Apakah surat yang dibaca oleh kami dalam Shalat wajib harus sama dengan surat yang dibaca Rasul Pak Kiayi?
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Mengikuti bacaan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   jls lebih baik.
Ini keterangan penting  dr  Syaikh Muhammad Shalih al Munjid
لسؤال:
إمام مسجدنا يقرأ في كل صلاة فجر أول سورة الكهف وآخر سورة الجمعة . هل هذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فإن لم يرد ، ما توجيهكم له ؟

تم النشر بتاريخ: 2013-03-31
الجواب :
الحمد لله
أولا :
كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في غالب أحواله أن يطيل في الفجر ويتوسط في العشاء ويخفف في المغرب ؛ كما روى النسائي (982) عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : " مَا صَلَّيْتُ وَرَاءَ أَحَدٍ أَشْبَهَ صَلَاةً بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ فُلَانٍ ". قَالَ سُلَيْمَانُ : " كَانَ يُطِيلُ الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ مِنْ الظُّهْرِ وَيُخَفِّفُ الْأُخْرَيَيْنِ وَيُخَفِّفُ الْعَصْرَ ، وَيَقْرَأُ فِي الْمَغْرِبِ بِقِصَارِ الْمُفَصَّلِ ، وَيَقْرَأُ فِي الْعِشَاءِ بِوَسَطِ الْمُفَصَّلِ ، وَيَقْرَأُ فِي الصُّبْحِ بِطُوَلِ الْمُفَصَّلِ " . وصححه الألباني في "صحيح النسائي" .
Intinya : Dua  rakaatdhohor panjang dan dua rakaat yg kedua  ringan / pendek. Maghrib bc al mufasshol yg pendek dan Isya` bc pertengahan al Mufasshol.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
وطوال المفصل من "ق" إلى "عم" ، ومن "عم" إلى "الضحى" أوساط ، ومن "الضحى" إلى آخره قصار" انتهى من "الشرح الممتع" (3/75) .
Intinya: Al MUfasshol yg panjang  dari Qaf sampai amma ,   dari Amma  sampai  Surat  Dhuha  al mufasshol pertengan  dan  dr S  Ad dhuha  sampa  akhir termasuk al Mufas shol yg pendek.
وقال ابن بطال رحمه الله : " اتفق العلماء على أن أطول الصلوات قراءة الفجر " انتهى من "شرح صحيح البخاري" (2/385) .

ثانيا :
لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يتعاهد سورا بعينها يخصصها لصلاة الفجر ، إلا يوم الجمعة ، فإنه كان يقرأ فيها بـــ ( الم * تنزيل ) السجدة ، و( هل أتى على الإنسان ) رواه البخاري (891) ومسلم (880) .
Intinya: Di salat Subuh hari Jumat , Rasul bc alif lammim  sajadah  dan hal ata alal insan

وما عدا الجمعة فكان تارة يقرأ في الفجر بالواقعة ونحوها من السور . رواه أحمد (21033) وصححه الألباني في "صفة الصلاة" (ص109) .
وقرأ مرة فيها بــ ( الطور) رواه البخاري (1626) ومسلم (1276) .
ويقرأ أحيانا بــ ( ق والقرآن المجيد ) رواه مسلم (458).
وقرأ مرة فيها ( إذا زلزلت ) في الركعتين كلتيهما . رواه أبو داود (816) وحسنه الألباني في "صحيح أبي داود" .
Intinya : Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   dlm salat Subuh selain hari Jumat kadang membaca  waqiah, kadang Thur, kadang Qaf
وقرأ - مرة - فيها في السفر بـــ ( قل أعوذ برب الفلق ) و( قل أعوذ برب الناس ).
رواه أبو داود (1462) وصححه الألباني في "صحيح أبي داود
Dlm berpergian  , kadang dlm salat Subuh beliau bc al falaq dan annas
وصلى الصبح مرة بمكة فاستفتح سورة المؤمنين حتى جاء ذكر موسى وهارون أخذته صلى الله عليه وسلم سعلة فركع . رواه مسلم (455) .
Kadang bc al mukminun
وأمهم مرة فيها بــ ( الصافات ) رواه أحمد (4989) ، وصححه الألباني في "صفة الصلاة" (ص109) .
Kadang  bc asshoffat  dlm salat Subuh
وقال أبو بَرْزَةَ رضي الله عنه : ( كَانَ النَّبِي صلى الله عليه وسلم يُصَلِّى الصُّبْحَ وَأَحَدُنَا يَعْرِفُ جَلِيسَهُ ، وَيَقْرَأُ فِيهَا مَا بَيْنَ السِّتِّينَ إِلَى الْمِائَةِ ) رواه البخاري (541) ومسلم (461) .
Kadang bc enam puluh sampai seratus ayat

ولم نطلع على رواية فيها أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الصبح ، ولا في غيرها من الصلوات بأول سورة الكهف ، وآخر سورة الجمعة .

فهذا الذي يفعله إمام مسجدكم من التخصيص لهاتين السورتين في صلاة الفجر مخالفة ظاهرة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم ، وهديه في الصلوات ؛ بل هو أظهر في البدعة ؛ قال الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله : " ومن البدع : التخصيص بلا دليل " انتهى من " بدع القراءة " (ص/14) .


Intinya mengikuti tuntunan bacaan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   lebih baik
Anda menyatakan :
Kalau jawabannya tidak harus sama. Berarti semata mata dilakukan oleh Rasul bukanlah berarti wajib Pak Kiayi. Sulit rasanya mencari dalil khusus tentang kebolehan kita membaca surat Al Fil dalam shalat wajib. Hanya karena tidak menemukan dalil Rasul membacanya Pak Kiayi?
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Surat al fiil termasuk surat pendek dr surat al Mufasshal dan  itu sdh  ada  tuntunannya sbgmn keterangan dimuka. Lalu apa yg di permasalahkan ?
Juga ada hadis  sbb:
مختصر صحيح الإمام البخاري (4/ 108)
"إذَا قُمْتَ إلى الصَّلاةِ فَأسْبغِ الوُضُوءَ، ثُمَّ اسْتَقْبِلِ القبْلَةَ فَكَبِّرْ، ثُمَّ اقرأ مَا تَيسَّرَ مَعَك مِنَ القُرآن،
Bila km berdiri untuk salat, mk sempurnakan wudhu, lalu menghadaplah kiblat, lalu bertakbirlah, lalu bacalah al quran yg mudah bgmu.
Komentarku ( Mahrus ali ) :
Termasuk al quran yg mudah bgmu surat al fiil dll.
Namun kekeliruan yg membudaya  dlm bc surat al quran ini adalah kaum muslimin  saat ini membacanya dg berbisik – bisik sbgmn apa yg mereka lakukan  dlm  salatdhuhur dan Asar, atau rakaat ketiga Maghrib dan ketiga dan keempat Isya`  baik  di masjid Solo, Mekkah atau Medinah
Mn dalil yg menyuruh mereka untuk membacanya dg berbisik – atau melakukan salat sirriyah. Dan mn dalil yg menyatakan bahwa  salat  terbagi  dua  sirriyah dan jahriyah. Pernahkah Allah dan RasulNya menyatakan spt itu.
Hal ini sy sampaikan di FMP yg mulia ini di dalamnya banyak asatidz , masyayikh yg ahli dlm  hadis  dan sanad, bahkan banyak jg yg ahli nahwu, saraf dan  fikih.
Pembagian itu menurut  sy adalah muhdast , bid`ah  sekali, bukan sunnah Rasulullah shallallahu alaihi wasallam. Sy blm tahu  dalilnya. Setahu sy bacaan  surat Al quran dlm salat  hrs jahri bukan sirri , hrs di suarakan bukan berbisik. Kita ingat ayat:
تفسير السعدي - (ج 1 / ص 314)
{ وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ } أي: كُنْ مُتَوَسِّطاً، لاَ تَجْهَرْ بِصَلاَتِكَ، وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا، وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيْلاً
dan dengan tidak mengeraskan suara,  Maksudnya  bersikap sederhana , tidak membaca  dengan keras waktu salat mu  , juga tidak berbisik. Tapi ambillah jalan tengah antara keduanya.  Tafsir al sa`di 314 /1
الصحيح المسبور من التفسير بالمأثور (3/ 295)

أخرج الشيخان عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى (ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها) قال: نزلت ورسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مختف بمكة، كان إذا صلى بأصحابه رفع صوته بالقرآن، فإذا سمع المشركون سبوا القرآن ومن أنزله ومن جاء به، فقال الله تعالى لنبيه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: (ولا تجهر بصلاتك) أي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القرآن (ولا تخافت بها) عن أصحابك فلا تسمعهم (وابتغ بين ذلك سبيلا) .
Intinya dlm hadis muttafaq alaih itu  adalah bacaan al quran dlm salat tdk boleh berbisik tp hrs dengan suara sedang.
التفسير الحديث (3/ 440)
ولا تخافت بها أي لا ترفع صوتك جهوريا ولا تخفته حتى لا يسمع وليكن بين بين.
الموسوعة القرآنية (10/ 243)
وَلا تَجْهَرْ حتى تسمع المشركين.
وَلا تُخافِتْ حتى لا تسمع من خلفك.
وَابْتَغِ بَيْنَ الجهر والمخافتة.
سَبِيلًا وسطا.
التفسير المنير للزحيلي (15/ 190)
وَلا تُخافِتْ بِها ولا تسرّ بقراءتك، لينتفع أصحابك وَابْتَغِ اقصد بَيْنَ ذلِكَ الجهر والمخافتة سَبِيلًا طريقا وسطا.

أيسر التفاسير للجزائري (3/ 234)
لا تخافت بها: أي ولا تسر به إسراراً حتى ينتفع بقراءتك أصحابك الذين يصلون وراءك بصلاتك.
وابتغ بين ذلك سبيلا: أي اطلب بين السر والجهر طريقاً وسطاً
Intinya menurut kitab – kitab tafsir tsb bacaan dlm salat tdk boleh berbisik tp hrs dg suara sedang……
Jadi bacaan al quran kaum muslimin di Masjidil haram , Medinah, baitul maqdis, atau di Bali  dlm salat dhuhur dan Asar menyalahi  ayat  110 al Isra` itu. Ayat itu melarang berbisik dlm  membaca surat dlm salat. Realitanya  kita membaca dengan berbisik, bukan dengan suara sedang.
Mana perintahnya berbisik  dlm membaca  surat al quran  dlm salat ? Sy blm menjumpainya. Bila  ada akan bertentangan dengan ayat 110 al Isra` itu.

 Abu Qatadah  ra berkata :
كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى الله عليه وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ مِنْ صَلَاةِ الظُّهْرِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَسُورَتَيْنِ يُطَوِّلُ فِي الْأُولَى وَيُقَصِّرُ فِي الثَّانِيَةِ وَيُسْمِعُ الْآيَةَ أَحْيَانًا وَكَانَ يَقْرَأُ فِي الْعَصْرِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَسُورَتَيْنِ وَكَانَ يُطَوِّلُ فِي الْأُولَى وَكَانَ يُطَوِّلُ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى مِنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ وَيُقَصِّرُ فِي الثَّانِيَةِ
Nabi saw,  membaca  dalam  dua rakaat pertama salatdhuhur dengan  surat Fatihah dan dua surat . Beliau memanjangkan  rakaat pertama  dan yang kedua lebih pendek, terkadang  kita mendengar ayatnya. Beliau juga membaca dalam  salat Asar dengan fatihah dan dua surat. Rakaat pertama beliau panjang dan  beliau juga memanjangkan rakaat pertama salat Subuh dan rakaat keduanya agak pendek 
Menurut riwayat Bukhori tanpa terkadang Nabi saw membaca dengan  sedang, terkadang tidak ………………..  tapi  di pastikan bacaan Nabi saw dengan suara sedang  agar makmum terdengar . Dan bagaimanakah bisa di ketahui oleh kita ( para sahabat )bahwa Rasulullah saw membaca dua surat dan  fatihah   bila  beliau membacanya dengan samar .
وَيُسْمِعُنَا الْآيَةَ وَيُطَوِّلُ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى مَا لَا يُطَوِّلُ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ وَهَكَذَا فِي الْعَصْرِ وَهَكَذَا فِي الصُّبْحِ *
Rasulullah saw membaca ayat ( bukan berbisik ),  dan rakaat pertama  di panjangkan  tidak sebagaimana  dirakaat kedua . Demikian pula apa yang beliau lakukan  waktu Subuh. 
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّه  عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقْرَأُ فِي صَلَاةِ الظُّهْرِ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ قَدْرَ ثَلَاثِينَ آيَةً وَفِي الْأُخْرَيَيْنِ قَدْرَ خَمْسَ عَشْرَةَ آيَةً أَوْ قَالَ نِصْفَ ذَلِكَ وَفِي الْعَصْرِ فِي الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ قَدْرَ قِرَاءَةِ خَمْسَ عَشْرَةَ آيَةً وَفِي الْأُخْرَيَيْنِ قَدْرَ نِصْفِ ذَلِكَ *
Dari Abu Said Al Khudri,  sesungguhnya Nabi saw membaca dalam dua rakaat pertama  salatdhuhur  setiap rakaatnya sekitar tiga puluh ayat . Dua rakaat lainnya sekitar 15 ayat atau separuhnya . Untuk salat Asar, dalam dua rakaat pertama padatiap rakaatnya  sekitar  15 ayat  .Untuk dua rakaat terahirnya   separuhnya 
Bacaan Rasulullah saw dalam salatdhuhur sama dengan bacaan beliau dalam salat Maghrib dan Isya`, lihat perawi disitu menggunakan kalimat يَقْرَأُ  ya`ni membaca, bukan berbisik sebagaimana perawi menggunakan  يَقْرَأُ untuk bacaan salat maghrib sbb :
عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ بِالطُّورِ فِي الْمَغْرِبِ
Dari Jubair bin Mut'im r.a katanya: Aku mendengar   Rasulullah  s.a.w membaca surat Ath-Thur ketika salat Maghrib
Membaca di situ jelas dengan bersuara sedang karena berbisik dalam membaca Al Quran di larang.
Bila berbisik, sang perawi tdk mampu untuk menyatakan tiga puluh ayat yg di baca. Bila  imam dlm  dhuhur membaca ber bisik  sbgmn  budaya  salat kita, mk kita tdk tahu berapa ayat yg di baca.
Jadi salat dhuhur model kita ini adalah salat dhuhur yg dilarang . Kita jalani  salat dhuhur yg tdk  sesuai dengan ayat  110 al Isra` itu.
Mengapa  hal ini sampai terjadi di Masjidil haram dan masjid nabawi . Pd hal  di sana banyak ahli hadis  dan sanad, -pakar ilmu agama. Di Indonesia jg banyak ulama yg ahli bc kitab, Nahwu , Sharaf , Fikih  dan banyak pakar bahasa. Tp masalah  salatnya masih keliru , salat di karpet  dan berbisik ketika  salat dhuhur dan Asar.
 Di agama Kristen jg banyak pastur , pendeta, cardinal , paus  dll tp  ajaran Nabi Isa tentang salat jg telah hilang.
Bgt juga umat Nabi Musa tlh  tdk menjalankan salat.  Bila di beri tahu tentang ajaran  salat Nabinya  jg tdk mau.
Mereka  yg tahlilan  sj bila di larang jg tdk mau, mlh  yg tdk bertahlilan  di anggap sesat. Bgt jg orang yg salat di karpet, tdk akan mau di kembalikan kpd ajaran Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   yg asli tentang salat kcl sedikit.

Sy ingat  ayat:
لَقَدْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ رُسُلاً  كُلَّمَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ بِمَا لاَ تَهْوَى أَنْفُسُهُمْ فَرِيقًا كَذَّبُوا وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ(70)

Sesungguhnya Kami telah mengambil perjanjian dari Bani Israil, dan telah Kami utus kepada mereka rasul-rasul. Tetapi setiap datang seorang rasul kepada mereka dengan membawa apa yang tidak diingini oleh hawa nafsu mereka, (maka) sebagian dari rasul-rasul itu mereka dustakan dan sebagian yang lain mereka bunuh.
Bersambung……………….


Artikel Terkait

Tidak ada komentar:

Poskan Komentar

Pesan yang baik, jangan emosional.Bila ingin mengkeritisi, pakailah dalil yang sahih.Dan identitasnya jelas. Komentar emosional, tidak ditayangkan