Dhab halal atau haram

3602 muslim

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى قَالَ قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ دَخَلْتُ أَنَا وَخَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْتَ مَيْمُونَةَ ........................

فَقُلْتُ أَحَرَامٌ هُوَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ لَا وَلَكِنَّهُ لَمْ يَكُنْ بِأَرْضِ قَوْمِي فَأَجِدُنِي أَعَافُهُ

Dalam hadis itu ada kalimat :

دَخَلْتُ أَنَا وَخَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ

Aku dan Khalid bin Walid bersama Rasulullah shallallahu alaihi wasallam masuk ke rumah Maimunah ………

Pd hal di BUkhari 4981, 4972 BUkhari, Ibnu Abbas tdk tahu kisah itu, tp di beri tahu oleh Khalid bin Walid.

Mn yg benar ini, keduanya sama sahihnya. Bila dibuang keduanya, mk kisah itu tdk ada.

Bila di ambil salah satunya mn yg di ambil dan mn yg dibuang. Keduanya sama sahihnya.

Hadis yg kacau maknanya tdk bisa di katakana sahih sebagaimana pakem ilmu hadis :

وَذُو اخْتِلاَفِ سَنَدٍ أَوْ مَتْنٍ مُضْطَرِبٌ عِنْدَ أُهَيْلِ اْلفَنِ

Kekacauan sanad atau redaksi termasuk mudhtharib menurut ahli mustholah hadis.

Ia hrs d i katakana lemah, tdk boleh di buat pegangan untuk menghalalkan Dhab.

3603 Muslim

و حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ وَحَرْمَلَةُ جَمِيعًا عَنْ ابْنِ وَهْبٍ قَالَ حَرْمَلَةُ أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي يُونُسُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ الْأَنْصَارِيِّ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ

وَنَحْنُ فِي بَيْتِ مَيْمُونَةَ بِضَبَّيْنِ مَشْوِيَّيْنِ

Dlm hadis itu, Ibnu Abbas tdk tahu kisah Dhab itu, tp diberi tahu oleh Khalid bin Al Walid.

Bahkan Dhabnya hanya dua bukan banyak .

3605 Muslim

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ عَنْ الشَّيْبَانِيِّ عَنْ يَزِيدَ بْنِ الْأَصَمِّ قَالَ دَعَانَا عَرُوسٌ بِالْمَدِينَةِ فَقَرَّبَ إِلَيْنَا ثَلَاثَةَ عَشَرَ ضَبًّا فَآكِلٌ وَتَارِكٌ فَلَقِيتُ ابْنَ عَبَّاسٍ مِنْ الْغَدِ فَأَخْبَرْتُهُ فَأَكْثَرَ ……………….

ُ وَقَالَ هَذَا لَحْمٌ لَمْ آكُلْهُ قَطُّ وَقَالَ لَهُمْ كُلُوا فَأَكَلَ مِنْهُ الْفَضْلُ وَخَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ وَالْمَرْأَةُ وَقَالَتْ مَيْمُونَةُ لَا آكُلُ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا شَيْءٌ يَأْكُلُ مِنْهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Dlm hadis itu Fadhel , Khalid bin Walid dan seorang perempuan ikut makan.

Hal ini tdk ada dlm keterangan hadis Bukhari.

Malah yg tahu hanya Khalid dan Ibnu Abbas yg diberi tahu oleh Khalid tentang kisah itu .

Jadi sangat beda dg keterangan hadis yg lalu.

Lalu Ada tambahan keterangan dari Maimunah : Sy tdk makan sesutau kecuali yg di mkn oleh Rasulullah shallallahu alaihi wasallam .

4972 BUkhari

وَلَكِنْ لَمْ يَكُنْ بِأَرْضِ قَوْمِي فَأَجِدُنِي أَعَافُهُ

Sabda Rasulullah shallallahu alaihi wasallam dlm hadis BUkhari 4972 : Dhab itu tdk terdapat dlm tanah kaumku , lalu aku tidak suka padanya.

Tapi nyatanya dlm riwayat 3605Muslim kali ini , di Medinah ada walimah kemanten dg hidangan tiga belas Dhab.

Ber arti Dhab banyak di Medinah. Mungkin jg dr tamu luar Medinah, tp keterangan spt itu tdk ada.

Hal ini menunjukkan kelemahan hadis itu karena di tentang realita.

Bila di sahihkan, mk kita mensahihkan dua hadis yg bertentangan makna. Ini hrs di lemahkan menurut kaidah ilmu hadis bukan di sahihkan

Rasulullah shallallahu alaihi wasallam tdk makan Dhab karena tdk termasuk hewan di bumi kaumnya ternyata walimah di Medinah mlh hidangannya dengan tiga belas Dhab . Pada hal , sama sahihnya . Yg satu riwayat Muslim dan yg satu riwayat Bukhari dlm kitab sahihnya.

Ini hadis apa hadis – hadisan.

Lalu di buat landasan untuk memperbolehkan Dhab. Sangat tdk tepat.

3605 Muslim

وَقَالَ هَذَا لَحْمٌ لَمْ آكُلْهُ قَطُّ وَقَالَ لَهُمْ كُلُوا فَأَكَلَ مِنْهُ الْفَضْلُ وَخَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ وَالْمَرْأَةُ وَقَالَتْ مَيْمُونَةُ لَا آكُلُ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا شَيْءٌ يَأْكُلُ مِنْهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Dlm hadis 3605 Muslim ini sabda Rasulullah shallallahu alaihi wasallam : Ini daging aku sama sekali tdk memakannya , lalu bersabda : Makanlah kamu sekalian.

Beda dengan sabda Rasulullah shallallahu alaihi wasallam di 4972 BUkhari

وَلَكِنْ لَمْ يَكُنْ بِأَرْضِ قَوْمِي فَأَجِدُنِي أَعَافُهُ

Dhab tidk ada dlm bumi kaumku , hingga aku tdk suka.

Komentarku ( Mahrus ali ) : Mn yg benar diantara dua sabda Rasulullah shallallahu alaihi wasallam itu. Pd hal dr perawi yg sama ( Ibn Abbas ). Dan menjelaskan masalah yg sama. Jg sm sahihnya.

Di situ mlh ada keterangan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam memerintah mkn Dhab yg menjijikan itu.

Hal ini aneh , karena mestinya makanan yg menjijikkan itu di haramkan untuk taat pd ayat

وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ

dan mengharamkan bagi mereka segala yang jember / jijik Ala`raf 157

يتواجد أنواع متعددة من هذا الحيوان عربياً في كل من المملكة العربية السعودية وتحديداً في المدينة المنورة ومكة المكرمة والمنطقة الوسطى بما فيها الرياض والقسيم وحائل

إقرأ المزيد على موضوع.كوم

:http://mawdoo3.com/%D9%85%D8%A7_%D9%87%D9%88_%D8%BA%D8%B0%D…

INtinya : Dhab itu banyak di Mekkah dan Medinah……………

Ada kelemahan perawinya juga , hadis itu tafarrud pd Yazid bin Al asham seorang Kufah – Irak.Identitasnya :

ــ يزيد بن الأصم العامرى البكائى ، أبو عوف الكوفى ( و اسم الأصم عمرو و قيل عبد عمرو بن عبيد و قيل عدس بن معاوية بن عبادة )

7686

Dalam majalah Buhus Islamiyah terdapat keterangan:

ولهذا نقول إنه ينبغي لطالب العلم أن ينظر أن من قرائن الإعلال والرد للأحاديث، في تفردات الكوفيين والعراقيين على وجه العموم،

مجلة البحوث الإسلامية

Karena ini, kami katakan: Layak sekali bagi thalib ilm untuk melihat bahwa sebagian tanda cacat dan tertolaknya beberapa hadis adalah tafarrudnya perawi Kufah dan Irak secara umum

3606 MUslim

حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ قَالَا أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ أَخْبَرَنِي أَبُو الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُا أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِضَبٍّ فَأَبَى أَنْ يَأْكُلَ مِنْهُ وَقَالَ لَا أَدْرِي لَعَلَّهُ مِنْ الْقُرُونِ الَّتِي مُسِخَتْ

http://www.alifta.net/fatawa/fatawaDetails.aspx…

Dalam hadis itu dijlskan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam tdk mau makan Dhab lalu berkata: Aku tdk tahu, barang kali ia termasuk generasi manusia dulu yg telah di ubah rupanya.

صحيح مسلم (4/ 2050)

: وَالْخَنَازِيرُ مِنْ مَسْخٍ، فَقَالَ: «إِنَّ اللهَ لَمْ يَجْعَلْ لِمَسْخٍ نَسْلًا وَلَا عَقِبًا، وَقَدْ كَانَتِ الْقِرَدَةُ وَالْخَنَازِيرُ قَبْلَ ذَلِكَ

Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda : Sesungguhnya Allah tdk menjadikan keturunan dan cucu bagi generasi yg telah diubah rupanya .

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Hadis tsb jg maknanya berbeda. Yg satu riwayat menyatakan bahwa Dhab termasuk generasi manusai yg telah di ubah rupanya dan yg satu riwayat menafikannya . Sbb generasi yg telah di ubah rupanya tdk punya keturunan. Jd keduanya tdk bisa di buat pegangan tp hrs di lemahkan. Jg tdk bisa di ambil jln tengah. Dan jln tengah ini solusi yg tdk baik dlm masalah ini. Sebab itinya jln tengah itu akal kita bukan sabda Rasulullah shallallahu alaihi wasallam yg asli.

Bila di sahihkan , kita ini mensahihkan hadis yg maknanya kacau . dan itu menyalahi pakem ilmu hadis. Lalu mn yg di ambil.

3607 Muslim

و حَدَّثَنِي سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَعْيَنَ حَدَّثَنَا مَعْقِلٌ عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ قَالَ سَأَلْتُ جَابِرًا عَنْ الضَّبِّ فَقَالَ لَا تَطْعَمُوهُ وَقَذِرَهُ وَقَالَ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يُحَرِّمْهُ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَنْفَعُ بِهِ غَيْرَ وَاحِدٍ فَإِنَّمَا طَعَامُ عَامَّةِ الرِّعَاءِ مِنْهُ وَلَوْ كَانَ عِنْدِي طَعِمْتُهُ

Intinya Jabir menyatakan jijik pd Dhab

Umar membolehkan.

مسند أحمد ط الرسالة (23/ 40)

وأخرجه موقوفاً مسلم (1950) (49) ، والبيهقي 9/324 من طريق معقل ابن عبيد الله، عن أبي الزبير، قال: سألت جابراَ عن الضب، فقال: لا تطعموه، وقذره، ثم ذكر قصة عمر.

Hadis itu mauquf bukan hadis marfu`

Ada seorang perawi bernama Abuz Zubair

ــ محمد بن مسلم بن تدرس القرشى الأسدى ، أبو الزبير المكى ، مولى حكيم بن حزام

مرتبته عند ابن حجر : صدوق إلا أنه يدلس

مرتبته عند الذهبـي : حافظ ثقة ، و كان مدلسا واسع العلم ، قال أبو حاتم : لا يحتج به

Intinya Abu Hatim tdk berhujjah dengan Abuz Zubair

و قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : قال أبى : كان أيوب السختيانى يقول : حدثنا

أبو الزبير ، و أبو الزبير أبو الزبير ! قلت لأبى : كأنه يضعفه ؟ قال : نعم .

Intinya : Imam Ahmad melemahkannya.

و قال نعيم بن حماد : سمعت ابن عيينة يقول : حدثنا أبو الزبير و هو أبو الزبير

أى كأنه يضعفه .

Ibnu Uyainah jg melemahkannya

و قال هشام بن عمار ، عن سويد بن عبد العزيز : قال لى شعبة : تأخذ عن

أبى الزبير و هو لا يحسن أن يصلى

Syu`bah jg menyatakan Abuz Zubair tdk bisa salat

و قال نعيم بن حماد : سمعت هشيما يقول : سمعت من أبى الزبير ، فأخذ شعبة كتابى

فمزقه .

Bahkan Syu`bah merobek kertas yg ada hadis riwayat Abuz Zubair .

6291

نيل الأوطار (8/ 134)

3589 - (وَعَنْ ابْنِ عُمَرَ: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - سُئِلَ عَنْ الضَّبِّ فَقَالَ: لَا آكُلهُ وَلَا أُحَرِّمُهُ» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.

INtinya Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda: Aku tdk mkn Dhab, jg tdk mengharamkannya. Muttafaq alaih

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Hadis tsb tdk bisa dikatakan sahih karena nentang ayat. Rasulullah shallallahu alaihi wasallam merasa jijik pd Dhab , kok tidak di haramkan. Pd hal 157 Al a`raf jls di terangkan mkanan yg jijik di haramkan.

5026 - حدثنا محمد بن جعفرحدثنا شُعْبة عن يَعْلَى بن حَكيم عن نافع عن ابن عمر أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "لاآكله، ولا آمر به، ولا أنهى عنه".

Intinya : Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda: Aku tdk memakannya, tdk memerintahkannya , jg tdk melarangnya.

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Redaksi hadis dr perawi yg sama tp beda. Pd hal sama sahihnya.

Yg jls hadis itu bertentangan dg ayat 157 A`raf. Kita dahulukan al quran.

Bila hadis yg di dahulukan, mk makanan jijik boleh kita makan dan tdk di haramkan.

Pd hal di ayat lain kita diperintah untuk makan thayyibat.

كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَلَا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَى

Makanlah di antara rezki yang baik yang telah Kami berikan kepadamu, dan janganlah melampaui batas padanya, yang menyebabkan kemurkaan-Ku menimpamu. Dan barangsiapa ditimpa oleh kemurkaan-Ku, maka sesungguhnya binasalah ia.( Thoha 81).

أوضح التفاسير (1/ 383)

{كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ} أي من الرزق الحلال الطيب الذي رزقناكموه

Thoyyibat adalah rejeki halal dn bagus / thoyyib .

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Tentunya tdk jijik atau menjijikkan karena ada larangan memakannya dlm ayat 157 al a`raf

- مسند أحمد ط الرسالة (4/ 422)

- وقوله: "محللا ومحرماً"، قال السندي: أي: فكيف له أن يقول: لا آكله ولا أحَرمه من غير بيان أنه حلال، لما فيه من الإبهام، بل لا بد أن يبين حِل الشيء أو حرمته، ثم إن ترك بعد ذلك فممكن.

- INtinya , Syaikh Assindi menyayangkan dlm hadis : Aku tidak mmakan Dhab jg tdk mengharamkan tanpa ada keterangan halal , sbb ini masih samar. Jadi hrs di jls kan halal atau haramnya . Bila beliau tdk mkn setelah itu boleh sj atau mungkin sj.

- المعجم الكبير للطبراني جـ 13، 14 (ص: 290)

- ؛ أنَّ ابنَ عمر سُئِلَ عن الضَّبِّ؟ فقال: إنا منذُ قال فيه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ما قال، فإنا قد انتَهَينا عن أكْلِه.

INtinya : Setelah Rasulullah shallallahu alaihi wasallam berkata spt itu, kami berhenti tdk makan Dhab lg.

Jd Ibn Umar sendiri berhenti tdk mkn Dhab, pd hal dia adalah perawinya.

- اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان (ص: 624)

- حديث ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: كَانَ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فِيهمْ سَعْدٌ، فَذَهَبُوا يَأْكُلُونَ مِنْ لَحْمٍ، فَنَادَتْهُمُ امْرَأَةٌ مِنْ بَعْضِ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، إِنَّهُ لَحْمُ ضَبٍّ، فَأَمْسَكُوا فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: كُلُوا أَوِ اطْعَمُوا، فَإِنَّهُ حَلاَلٌ أَوْ قَالَ: لاَ بَأْسَ بِهِ وَلكِنَّهُ لَيْسَ مِنْ طَعَامِي

-

Intinya sebagian sahabat Nabi makan Dhab

Sanadnya sbb:

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْوَلِيدِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ تَوْبَةَ الْعَنْبَرِيِّ قَالَ قَالَ لِي الشَّعْبِيُّ أَرَأَيْتَ حَدِيثَ الْحَسَنِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَاعَدْتُ ابْنَ عُمَرَ قَرِيبًا مِنْ سَنَتَيْنِ أَوْ سَنَةٍ وَنِصْفٍ فَلَمْ أَسْمَعْهُ يُحَدِّثُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَيْرَ هَذَا قَالَ كَانَ نَاسٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِمْ سَعْدٌ

Perawi bernama Taubah al anbari orang Basrah. Dan hadis itu tafarrud pdnya. Dia bukan penduduk Medinah. Hadis itu lemah karenanya.

ــ توبة العنبرى أبو المورع البصرى ، و هو توبة بن أبى الأسد : كيسان بن راشد و يقال توبة بن أبى راشد مولى بنى العنبر

مسند الشافعي - ترتيب السندي (1/ 332)

والضب والحرباء والوزغ كلها متناسبة في الخلق وقيل هو دوبية في شكل فرخ التمساح الصغير وذنبه كذنبه وهو يتلون تلون الحرباء

Dhab , tokek , cecak mirip – mirip.

Dhab spt anak buaya kecil. Ekornya bisa berubah warna spt tokek.

تحفة الأحوذي (5/ 405)

وَبِحَدِيثِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ شِبْلٍ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ أَكْلِ لَحْمِ الضَّبِّ

أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ

Hadis itu melarang mkn dhab. ( Hasan )

سنن أبي داود (3/ 354)

[حكم الألباني] : حسن

صحيح ابن حبان - محققا (12/ 71)

وقد جاء عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ نهى عن أكل لحم الضب أخرجه أبو داود3796. قال الحافظ في"الفتح" 9/665: وسنده حسن, فإنه من رواية إسماعيل بن عياش, عن ضمضم بن زرعة, عن شريح بن عتبة, عن أبي راشد الحبراني, عن عبد الرحمن بن شبل, وحديث ابن عياش عن الشاميين قوي, وهؤلاء شاميون ثقات, ولا يغتر بقول الخطابي: ليس إسناده بذاك وقول ابن حزم: فيه ضعفاء مجهولون, وقول البيهقي: تفرد به إسماعيل بن عياش وليس بحجة وقول ابن الجوزي, لا يصح, ففي كل ذلك تساهل لا يخفى.

Intinya : Ibn Hajar dan Al Bani menyatakan hasan.

Jd kesimpulan saya Dhab haram di mkn karena termasuk makanan yg menjijikkan. Bukan sekedar makruh tp haram karena ayatnya bilang gitu, liht 157 al a`raf.

Artikel Terkait