Salat Taroweh 20 Rakaat hadisnya palsu

Salat Taroweh 20 Rakaat hadisnya aspal

(Bacalah di buku saya " Amaliah sesat di bulan Ramadhan )

Cleopatra menulis  | March 24th, 2008 at 9:58 am

Mas arif yang baik….
Apakah teknis amalan yang tidak pernah dilakukan Nabi, terus kita melakukannya meskipun dengan dasar al-Qur’an dan Hadits juga, maka otomatis amalan itu jelek dan tertolak?
Apakah teknis amalan yang tidak pernah dilakukan Nabi, terus kita melakukannya meskipun dengan dasar al-Qur’an dan Hadits juga, maka otomatis berarti kita menganggap Nabi dulu belum menyampaikan semua risalah dan berarti pula kita menghina Nabi?
Kalau mas arif menjawab “Ya”, berarti menurut saya antum beragama secara culun, bukan secara dewasa. Culun karena antum tidak bisa menafsirkan apa itu arti “ittiba’”, dan “bid’ah” yang sebenarnya.
Apakah usaha Sahabat Utsman yg membukukan Al-Quran (ini tidak dilakukan Nabi) akan tertolak?
Apakah ijtihad Sahabat Umar yang tarawih 20 rakaat (kalau nggak salah Nabi gak melakukan) akan tertolak juga?
Apakah kerja keras dinasti fathimiyah yang membentuk Universitas Al Azhar (jaman Nabi tidak ada institusi pendidikan seperti ini) juga akan tertolak?
Mas arif, tolong antum kalo belajar Islam itu yang lengkap dan jangan mudah mengklaim. Antum seakan-akan memposisikan diri sebagai pendekar aliran putih yang benar, sementara yang berbeda dengan antum, antum posisikan sebagai pendekar aliran hitam yang salah.
Masalahnya sekarang bukan “tergantung kita mau menerima kesalahan yang kita perbuat dan mau memperbaikinya apa tidak” seperti antum bilang, sebab hal ini sudah menjadi penghakiman yang sepihak. Tetapi, menurut saya, permasalahannya adalah apakah kita mempunyai kebeningan hati untuk menghormati perbedaan pendapat dan beragama secara dewasa. Bukan kekakuan sikap dan keculunan beragama.

Komentarku ( Mahrus ali )  :

Sebetulnya masalah pembukuan al Quran itu kepentingan yang wajib dan bila tidak begitu , maka akan lenyap . Lain halnya dengan bid `ah tingkepan , tahlilan , baca diba`  , manakiban , burdahan  yang penuh dengan kalimat syirik dan nanti akan ada buku husus yang membahas tentang kesyirikan di dalamnya dan tidak bisa di terangkan disini karena terlalu banyak masalah di dalamnya  yang perlu penjelasan yang kuat , dalil , refrensi dan pendapat ulama . Karena itu saya katakan lagi , ma af di tempat ini tidak bisa di terangkan dengan  gamblang .

Untuk taraweh dua puluh rakaat yang anda katakan Nabi dan sahabat melakukan nya ternyata anda  bukan ahlinya dalam bahas masalah tersebut . Sebab  bila hadisnya di kaji ulang maka  salat taraweh yang dua puluh rakaatb itulah yang tidak bisa di tiru karena hadisnya lemah sekali . Tarowehnya delapan rakaat  dengan witir tiga kali  . Atau delapan rakaat saja  yang hadisnya jelas muttafaq alaih .

Hadis yang menyatakan : Sahabat Ibnu Abbas meriwayatkan bahwa Rasulullah SAW shalat Tarawih di bulan Ramadhan sendirian sebanyak 20 Rakaat ditambah Witir. (HR Baihaqi dan Thabrani).

Menurut Al albani adalah  palsu[1] . Ia diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah 2/90/2 , Abed bin Humaid dalam kitab al muntakhob 73/1-2 , Thobroni dalam kitab al kabir 2/148/3 , al ausat  sebagaimana dalam kitab al muntaqo karya Adz dzahabi 2/3 , Zawaid ul maujamain  1/109/1 , Ibnu Ady dalam kitab al kamil 2/1  Al Khothib dalam kitab al muwaddhoh  209/ 1 Abul Hasan anni`aali  dalam kitab  hadisnya  127/1 , Abu Amar bin Mandah dalam kitab al muntakhob 268/2 al Baihaqi dalam Sunan kubro 492/2 . Seluruhnya  dari jalur Abu Syaibah – Ibrahim bin Usman dari Al hakam dari Muqsim  dari Ibnu Abbas , hadis marfu` .

وَ قَالَ الطَّبْرَانِي : " لاَ يُرْوَى عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ إِلاَّ بِهَذَا اْلإِسْنَادِ " .

وَقَالَ الْبَيْهَقِي : " تَفَرَّدَ بِهِ أَبُوْ شَيْبَةَ وَهُوَ ضَعِيْفٌ " . قُلْتُ : وَ كَذَا قَالَ اْلهَيْثَمِي فِي" اْلمَجْمَعِ " ( 3 / 172 ) أَنَّ أَبَا شَيْبَةَ ضَعِيْفٌ ،

Thobroni berkata : Hadis tsb hanya di riwayatkan dari Ibnu Abbas melalui jalur itu ( tiada lagi ) . Al Baihaqi berkata : Hanya Abu Syaibah yang meriwayatkan dan dia lemah .

Saya katakan : Begitu juga al Haitsami berkata dalam kitab Majmauz zawaid 172/3 , sesungguhnya  Abu Syaibah adalah lemah.

Lantas  Ibnu Hajar dalam kitab Fathul bari  205/4  setelah menyatakan hadis tsb dari Ibnu Abi Syaibah  , sanadnya lemah . Azzai`la`I juga menyatakan  lemah dalam kitab Nasbur royah  153/2 , lalu  segi redaksinya beliau ingkar . Beliau menyatakan  : Hadis tsb bertentangan dengan hadis sahih :

عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : " مَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَزِيْدُ فِي رَمَضَانَ وَ لاَ فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً " رَوَاهُ الشَّيْخَانِ

Dari Aisyah ra berkata : Nabi SAW  dalam bulan Ramadhan atau lainnya tidak pernah melebih sebelas rakaat . HR  Bukhori Muslim

 Ibnu Hajar berkomentar : Aisyah lebih mengetahui terhadap ke ada an Nabi SAW   di waktu malam dari pada orang lain .

Saya katakan  : Cocok sekali dengan hadis jabir bin Abdillah sbb:

" أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّىاللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا أَحْيَا بِالنَّاسِ لَيْلَةً فِي رَمَضَانَ صَلَّى ثَمَانَ رَكَعَاتٍ ، وَ أَوْتَرَ "

Sesungguhnya Nabi SAW  ketika melakukan salat malam di suatu malam Ramadhan , beliau melakukan delapan rakaat , lalu melakukan salat witir.

  HR Ibnu Nashar dalam kitab Qiyamul lail 144, 90 , HR Thobroni dalam al mu`jamus shoghir 108  ,Ibnu Hibban  dalam kitab sahihnya   920 .

Al albani berkata :

قَدْ أَفْسَدَ حَدِيْثَ جَابِرٍ هَذَا بَعْضُ الضُّعَفَاءِ فَرَوَاهُ مُحَمَّدٌ بْنُ حُمَيْدٍ الرَّازِي حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ هَارُوْنَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ جَابِرٍ بِلَفْظٍ : " فَصَلَّى أَرْبَعًا وَ عِشْرِيْنَ رَكْعَةً وَ أَوْتَرَ بِثَلاَثٍ " .

Sungguh sebagian perawi lemah telah merusak hadis Jabir tsb , Muhammad bin Humaid Arrazi meriwayatkan nya   lalu berkata : Bercerita kepada kami  Umar bin Harun dengan sanadnya dari Jabir  dengan redaksi :  Lalu Rasulullah SAW melakukan salat dua puluh empat rakaat , dan berwitir tiga rakaat .

 HR Assahmi dalam kitab Tarikh Jujan 75,276

Saya katakan : Sanadnya sampai ke Muhammad bin Humaid tidak sah , sebab  ada perawi yang yang identitasnya tidak dikenal . Muhammad bin Humaid dan gurunya Umar bin Harun pembohong , jadi riwayat kedua nya tidak dianggap , apalagi bertentangan dengan hadis sahih . Jadi tokoh – tokoh ahli hadis telah sepakat untuk menyatakan lemah hadis Abu Syaibah . Imam Dzahabi dalam kitab al Mizan menyatakan mungkar . Ahmad bin hajar Al Haitami dalam kitab Al Fatawal kubro , menyatakan  : Dia sangat lemah

Saya katakan : Hadis tsb palsu karena beberapa sebab :

Bertentangan dengan  hadis Aisyah dan Jabir

Abu Syaibah sangat lemah menurut  Imam Al baihaqi dll .  Bahkan Ibnu Ma`in menyatakan : Tidak bisa di percaya

Al Bukhori menyatakan : Para ulama  no commend

Sudah  jelas bahwa bila Imam Bukhori sudah bilang : Para ulama  tidak memberikan komentar  tentang dia “  menunjukkan derajat terendah sebagaimana di katakan oleh al Hafidh Ibnu katsir dalam kitab  Ikhtishor ulumil hadis . [2]

Rasulullah SAW  melakukan salat sendiri  waktu Ramadan adalah bertentangan dengan  hadis Jabir dan Aisyah ra sbb : 

حَدِيْثُ  عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ  خَرَجَ ذَاتَ لَيْلَةٍ مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ فَصَلَّى فِي الْمَسْجِدِ، فَصَلَّى رِجَالٌ بِصَلاَتِهِ، فَأَصْبَحَ النَّاسُ فَتَحَدَّثُوْا، فَاجْتَمَعَ أَكْثَرُ مِنْهُمْ فَصَلَّوْا مَعَهُ، فَأَصْبَحَ النَّاسُ فَتَحَدَّثُوْا، فَكَثُرَ أَهْلُ الْمَسْجِدِ مِنَ اللَّيْلَةِ الثَّالِثَةِ، فَخَرَجَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ  فَصَلَّوا بِصَلاَتِهِ، فَلَمَّا كَانَتِ اللَّيْلَةُ الرَّابِعَةُ عَجَزَ الْمَسْجِدُ عَنْ أَهْلِهِ حَتَّى خَرَجَ لِصَلاَةِ الصُّبْحِ؛ فَلَمَّا قَضَى الْفَجْرَ أَقْبَلَ عَلَى  النَّاسِ فَتَشَهَّدَ ثُمَّ قَالَ: أَمَّا بَعْدُ؛ فَإِنَّهُ لَمْ يَخْفَ عَلَيَّ مَكَانُكُمْ، لكِنِّي خَشِيْتُ أَنْ تُفْرَضَ عَلَيْكُمْ فَتَعْجِزُوْا عَنْهَا

.Aisyah ra menuturkan: “Pada suatu malam, Rasulullah saw keluar di tengah malam dan melakukan shalat di masjid dan pada waktu itu, ada sekelompok orang yang ikut shalat bersama Nabi saw. Di pagi harinya, orang-orang membicarakan shalat Nabi saw. Sehingga malam berikutnya, orang yang ikut shalat bersama beliau saw bertambah banyak. Dan di pagi harinya, orang-orang banyak membicarakan shalat Nabi saw. Pada malam ketiganya, ketika mereka menunggu kedatangan Nabi saw di masjid, maka Rasulullah saw keluar dan melakukan shalat bersama mereka. Pada malam keempatnya, masjid tidak dapat menampung kehadiran mereka, sampai Nabi saw keluar pada shalat subuh. Setelah selesai melakukan shalat subuh, maka beliau saw menghadap kepada para hadirin dan bertasyahud. Kemudian beliau saw bersabda: “Sesungguhnya, tidak tertutup bagiku keadaan kalian, tetapi aku takut kalau shalat malam diwajibkan atas kalian dan kalian tidak mampu melakukannya.” (Bukhari, 11, Kitab, Jumu’ah, 29, bab mengucapkan Amma Ba’du setelah memuji Allah dalam berpidato).[3]

  Ust Nasib Arrifa`i punya karya  buku yang bermanfaat  untuk mendukung masalah tsb  namanya :

أَوْضَحُ اْلبَيَانِ فِيْمَا ثَبَتَ فِي السُّنَّةِفِي قِيَامِ رَمَضَانَ

 Keterangan paling jelas tentang salat taroweh menurut hadis sahih .

Bacalah , bila ingin mencari hakikat kebenaran . Lalu sebagian orang yang membela  salat taroweh dua puluh rakaat membantah lagi dan mengarang kitab :

" اَلِإصَابَةُ فِي ْاِلانْتِصَارِ لِلْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِيْنَ وَ الصَّحَابَةِ "

Isi kitab tsb kebohongan , hadis – hadis lemah dan palsu  dan  kalimat yang tidak bermutu , sehingga kami juga mengarang buku berjudul :

 تَسْدِيْدُ اِْلإصَابَةِ إِلَى مَنْ زَعَمَ نُصْرَةَ الْخُلَفَاءِالرَّاشِدِيْنَ وَ الصَّحَابَةِ "

 Kami juga menjawabnya  dengan karya buku yang kami jadikan menjadi enam buku :

Buku untuk menjawab kebohongan mereka

Buku tentang salat taroweh .Saya sudah menjelaskan bahwa taroweh dua puluh rakaat itu tidak memiliki  sandaran pun  kecuali hadis lemah

Dalam kitab tersebut ada keterangan :

" وَصَحَّ أَنَّ النَّاسَ كَانوُا يُصَلُّوْنَ عَلَى عَهْدِ عُمَرَ وَعُثْمَانَ وَعَلِيٍّ عِشْرِيْنَ رَكْعَةً "

Manusia sama melakukan salat taroweh di masa Umar , Usman dan Ali  dua puluh rakaat .

Saya katakan : Untuk di masa Usman , saya tidak mengetahui satu orangpun yang meriwayatkan hadis seperti itu sekalipun dengan sanad lemah . Untuk masa Ali dan Umar , maka  ada hadis yang menerangkannya tapi seluruhnya cacat sebagaimana  yang telah  saya jelaskan secara rinci dan saya belum mengetahui ada pengarang yang menerangkan seperti itu sebelum saya dalam buku saya  salat taroweh . Tiada ijma` tentang  dua puluh rakaat taroweh . Untuk hadis yang menerangkan bahwa di masa Umar salat taroweh hanya sebelas rakaat lebih sahih dan cocok dengan hadis sahih yang diriwayatkan Aisyah

Imam Malik meriwayatkan dalam kitab al Muwattho` dari Assa`ib bin Yazid ra berkata :

" أَمَرَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ وَتَمِيْمًا الدَّارِيَ أَنْ يَقُوْمَا لِلنَّاسِ بِإِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً قَالَ : وَكَانَ اْلقَارِئُ يَقْرَأُ بِاْلمِئِيْنَ حَتَّى كُنَّا نَعْتَمِدُ عَلَى اْلعِصِيِّ مِنْ طُوْلِ اْلقِيَامِ وَمَاكُنَّا نَنْصَرِفُ ِإلاَّ فِي بُزُوْغِ اْلفَجْرِ "

Umar bin Al Khotthob memerintah Ubayyi bin Ka`ab dan Tamim Addari  untuk melakukan salat taroweh sebelas rakaat . seorang imam membaca seratus ayat  sampai kami bersandar dengan tongkat – tongkat . Dan  kita baru selesai ketika fajar terbit .

 Rasulullah SAW selalu melakukan salat malam sebelas rakaat selama hidupnya sebagai dalil bahwa salat malam itu bukan salat sunat mutlak sebagaimana di katakan kebanyaka ulama`. Jadi posisinya sama dengan salat rawatib dan  salat kusuf [4]

---

[1] Assilsilah addho`ifah wal maudhu`ah  35/3

[2] 118

[3] Al albani berkata : Muttafaq alaih 

Lihat di kitab karyanya : Assil silah addhoifah 35/2

[4]  Tamamul minnah 252/1

Artikel Terkait