KAJIAN Mi`raj KE 21 Melihat orang – orang yang tersiksa waktu isra`

KAJIAN Mi`raj KE 21

 Melihat orang – orang yang tersiksa waktu isra`

حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَرْتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي عَلَى قَوْمٍ تُقْرَضُ شِفَاهُهُمْ بِمَقَارِيضَ مِنْ نَارٍ قَالَ قُلْتُ مَنْ هَؤُلَاءِ قَالُوا خُطَبَاءُ مِنْ أَهْلِ الدُّنْيَا كَانُوا يَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَيَنْسَوْنَ أَنْفُسَهُمْ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا يَعْقِلُونَ

(AHMAD - 11766) : Telah menceritakan kepada kami Waki' berkata, telah menceritakan kepada kami Hammad bin Salamah dari Ali bin Zaid dari Anas bin Malik ia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Pada malam aku di isra`kan aku melewati sekelompok orang yang mulut mereka dipotong dengan gunting dari api. Aku lalu bertanya: 'Siapakah mereka? ' mereka menjawab; 'Mereka adalah para khatib di dunia yang memerintahkan manusia untuk melaksanakan kebajikan sementara mereka melupakan diri mereka sendiri, padahal mereka membaca Al-Kitab, maka apakah mereka tidak berakal.'"

الراوي : أنس بن مالك | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج صحيح ابن حبان

Menurut Syu`aib al arnauth hadis  tsb dalam kitab sahih Ibnu Hibban .

Dalam kitab Kasyful astar , sanadnya sbb:

كشف الأستار عن زوائد البزار (4/ 112)

1 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، ثنا حَجَّاجُ بْنُ الْمِنْهَالِ، ثنا حَمَّادٌ (ح) ، وَحَدَّثَنَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ مَعْمَرٍ، ثنا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، ثنا حَمَّادٌ، يَعْنِي: ابْنَ سَلَمَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أنَسٍ

قَالَ الْبَزَّارُ: لا نَعْلَمُ رَوَاهُ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ غَيْرُ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ

Al bazzar menyatakan : Tiada perawi yang meriwayatkan dari Ali bin Zaid kecuali Hammad bin Salamah .

Komentarku ( Mahrus ali ).

Jadi tafarrudnya kpd Hammad bin Salamah .  Dan  ini tanda kelemahannya .  lihat pula dalam kitab al mausnadul jami` .

أخرجه أحمد 3/120 (12235) و3/180 (12887) قال: حدَّثنا وَكِيع. وفي 3/231 (13454) قال: حدَّثنا يُونُس. وفي 3/239 (13549) قال: حدَّثنا حَسَن. و"عَبد بن حُميد" 1222 قال: حدَّثنا الحَسَن بن مُوسَى.

ثلاثتهم (وَكِيع، ويُونُس، وحَسَن) عن حَمَّاد بن سَلَمَة، عن علي بن زَيْد، فذكره.

Intinya hadis tsb hanya diriwayatkan oleh Hammad bin Salamah. Identitasnya sbb:

  ــ  حماد بن سلمة بن دينار البصرى ، أبو سلمة بن أبى صخرة ، مولى ربيعة بن مالك بن حنظلة من بنى تميم ، و يقال مولى قريش

الطبقة : 8  : من الوسطى من أتباع التابعين

الوفاة : 167 هـ

روى له : خت م د ت س ق

مرتبته عند ابن حجر : ثقة عابد أثبت الناس فى ثابت ، و تغير حفظه بأخرة

مرتبته عند الذهبـي : الإمام ، أحد الأعلام ، ... ، هو ثقة صدوق يغلط و ليس فى قوة مالك

Hammad bin Salama bin Dinar al-Basri, Abu Salamah bin Abi Sakhra, Maula Rabia bin Malik bin Handlalah  dari Bani Tamim,  dikatakan : Dia maula Quraish

Tingkatan  ke  delapan dari  pertengahan  tabiin

Wafat : 167 H.

مرتبته عند ابن حجر : ثقة عابد أثبت الناس فى ثابت ، و تغير حفظه بأخرة

مرتبته عند الذهبـي : الإمام ، أحد الأعلام ، ... ، هو ثقة صدوق يغلط و ليس فى قوة مالك

Martabat  menurut Ibn Hajar:    DI percaya  ahli ibadah, Paling kuat hapalannya tentang riwayat  dari Tsabit . Pada ahir hayatnya hapalannya berubah.

Martabat menurut Dzahabi: Imam, salah satu tokoh , ...,  terpercaya, pernah keliru, tidak seperti imam Malik dalam kekuatan hapalannya.

Jadi hadis tsb termasuk hadis tafarrudatil iraqiyyin . Hanya perawi Irak yang meriwayatkannya .

Lihat Mausuah ruwatil hadis 1499 

Ada juga perawi lemah bernama  Ali bin Zaid , identitasnya sbb:

  ــ  على بن زيد بن عبد الله بن زهير بن عبد الله بن جدعان القرشى التيمى ، أبو الحسن البصرى المكفوف ( مكى الأصل )

المولد  :

الطبقة : 4  : طبقة تلى الوسطى من التابعين

الوفاة : 131 هـ و قيل قبلها بـ البصرة

روى له : بخ م د ت س ق

مرتبته عند ابن حجر : ضعيف

مرتبته عند الذهبـي : أحد الحفاظ ، و ليس بالثبت ، قال الدارقطنى : لا يزال عندى فيه لين

Ali bin Zaid bin Abdullah bin Zuhair bin Abdullah bin Jadaan al-Qurashi al-Taymi, Abu al-Hasan al-Basri al-Makfuf (asal Makki) Tempat kelahiran   Martabat : 4 tingkatan setelah pertengahan tabiin . Wafat : 131 H dikatakan sebelum Basrah

Martabatnya menurut  Ibnu Hajar lemah Martabanya menurut Dzahabi : Salah satu hafidh dan bukan orang yang kuat hapalannya . Daraqutny berkata :Menurut saya dia lemah

Mausuah ruwatil hadis 4734

فقد رواه ابن حبان، وابن مردويه وغيرهما من وجه آخر.

Sungguh Ibn Hibban , Ibn Mardaweh dll meriwayatkan dari jalur lain sbb:

 قال ابن حبان أخبرنا الحسن بن سفيان حدثنا محمد بن المنهال الضرير حدثنا يزيد بن زريع حدثنا هشام الدستوائي قال حدثنا المغيرة ختن مالك بن دينار عن مالك بن دينار عن أنس بن مالك (جـ 1 ص

Ibn Hibban memberi tahu kami, Hassan Bin Sufyan memberi tahu kami, Mohammed bin Minhal, yang  buta mengatakan kepada kami, Yazid bin Zureih, memberi tahu kami, Hisham Aldstawai memberi tahu kami,  Ak Mughirah besan Malik bin Dinar dari  Malik bin dinar dari Anas bin Malik (c 1 p

الصفحة أو الرقم: 53 | خلاصة حكم المحدث : [رجاله ثقات، إلا أن المغيرة ختن مالك، ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: يغرب. وقال الأزدي: منكر الحديث. لكنه قد توبع عليه، فالحديث صحيح بهذه المتابعات]

Intinya  sanad tsb lemah , karena ada perawi bernama Mughirah  yang menurut Ibn Hibban pernah buat riwayat aneh.  Dan al azdi menyatakan : Dia mungkar hadisnya.

Mutbaahnya menurut saya juga lemah.

Cacat  dari  sg redaksi hadis :

Riwayat Anas menyatakan : Mereka adalah penceramah

Dari orang yang bertujuan dunia.

 وفي روايةٍ تُقْرَضُ ألسنتُهُمْ بِمقَارِيضَ من نارٍ أوْ قال من حديدٍ وفي روايةٍ أتيتُ على سماءِ الدنيا ليلةَ أُسْرِيَ بي فرأَيْتُ فيها رجالًا تُقْطَعُ ألسنتُهم وشفاهُهم . . . .

Intinya : Sutau riwayat menyatakan : Lidah mereka  di gunting dengan gunting api .

Atau gunting besi.

كشف الأستار عن زوائد البزار (1/ 39)

………………. 

خُطَبَاءُ الْفِتْنَةِ،

Penceramah yang suka fitnah.

Lantas Rasul mereka mereka yang digunting lidahnya itu dimana?

DI neraka apa di kuburan ?

Bila dikuburan , siksa kubur itu tidak ada sebagaimana kajian kita yang lalu . Bila di Neraka, maka siksa Neraka itu belum ada. Sebab hisab dan timbangan amal manusia belum di lakukan.

Surga dan Neraka itu masih kosong. Lihat firman Allah sbb:

فَاَمَّا مَنۡ ثَقُلَتۡ مَوَازِيۡنُهٗ ۙ‏ ﴿۶﴾  

6. Dan adapun orang-orang yang berat timbangan (kebaikan)nya

فَهُوَ فِىۡ عِيۡشَةٍ رَّاضِيَةٍ ؕ‏ ﴿۷﴾  

7. maka dia berada dalam kehidupan yang memuaskan

وَاَمَّا مَنۡ خَفَّتۡ مَوَازِيۡنُهٗ ۙ‏ ﴿۸﴾  

8. Dan adapun orang-orang yang ringan timbangan (kebaikan)nya,

فَاُمُّهٗ هَاوِيَ ؕةٌ‏ ﴿۹﴾  

9. maka tempat kembalinya adalah neraka Hawiyah

َمَاۤ اَدۡرٰٮكَ مَا هِيَهۡ ؕ‏ ﴿۱۰﴾

10. Tahukah kamu apakah neraka Hawiyah itu?

نَارٌ حَامِيَةٌ‏ ﴿۱۱﴾  

11. (Yaitu) api yang sangat panas

Jadi setelah timbangan amal dilakukan dan telah diketahui siapa yang berat amalan timbangannya, maka akan masuk ke neraka atau surga.

Bila kita percaya hadis tsb yaitu ada siksaan sebelum ada timbangan amal  maka kita akan kufur pada ayat di atas itu.

Lantas mengapa Rasul shallahu alaihi wasallam tidak menceritakan  hadis tsb kepada kafir Quraisy , bila memang beliau melihatnya.

Dan memang hadis itu .tidak diketahui oleh mayoritas sahabat , sebab  pada tahun 150 H , hadis itu masih hanya diketahui oleh satu orang yaitu Hammad bin Salamah  perawi pertenganan atbaut tabiin – atau pengikut tabiin.

Artikel Terkait