Fase 31 Hadis landasan siksa kubur yg keliru

Untuk hadis ini:

- عَنْ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم:

إِذَا مَاتَ الرَّجُلُ عُرِضَ عَلَيْهِ مَقْعَدُهُ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِىِّ إِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَالْجَنَّةُ وَإِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَالنَّارُ قَالَ ثُمَّ يُقَالُ هَذَا مَقْعَدُكَ الَّذِى تُبْعَثُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.

Dari Salim dari Ibnu Umar berkata : Nabi   bersabda  : Bila seorang lelaki meninggal dunia , maka tempatnya  setiap pagi dan sore  di tampakkan  kepadanya  . Bila dia termasuk ahli surga maka surga . Dan bila termasuk penghuni neraka , maka neraka . lalu  di katakan : Ini tempatmu  , kamu akan di bangkitkan pada hari kiamat untuk menempati tempat itu  .  HR Muslim 160/8 – 7314.

Hadia tsb dr segi sanad adalah hanya Ibnu Umar yg meriwayatkannya bukan orang lain. Selain beliau , tiada yg tahu. Hanya beliau yg phm hadis itu. Para sahabat yg lain sampai mati tdk kenal dg hadis tsb. Bolah lihat keterangan sbb:

المسند الجامع (10/ 233)

أخرجه مالك "الموطأ" 641 و"أحمد" 2/16 (4658) قال: حدثنا يحيى، عن عُبيد الله. وفي 2/50 (5119) قال: حدثنا إسماعيل، أخبرنا أيوب. وفي 2/59 (5234) قال: حدثنا وكيع، حدثنا فُضَيْل بن غَزْوان. وفي 2/113 (5926) قال: حدثنا إسحاق، أخبرني مالك. وفي 2/123 (6059) قال حدثنا يُونس، حدثنا ليث. و"البُخَارِي" 2/124 (1379) قال: حدثنا إسماعيل. قال: حدثني مالك. وفي 4/142 (3240) قال: حدثنا أحمد بن يُونس، حدثنا الليث بن سَعْد. وفي 8/134 (6515) قال: حدثنا أبو النعمان، حدثنا حَمَّاد بن زَيْد، عن أيوب. و"مسلم" 8/160 (7313) قال: حدثنا يحيى بن يحيى. قال: قرأتُ على مالك. و (اابن ماجة) 4270 قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شَيْبَة، حدثنا عبد الله بن نُمَيْر، حدثنا عُبَيْد الله بن عُمر. والتِّرْمِذِيّ" 1072 قال: حدثنا هَنَاد، حدثنا عَبْدة، عن عُبَيْد الله. و"النَّسائي" 4/106، وفي "الكبرى" 2208 و11399 قال: أخبرنا قُتَيبة. قال: حدثنا الليث. وفي 4/107، وفي "الكبرى" 2209 قال: أخبرنا إسحاق بن إبراهيم. قال: أنبأنا الُمعتمر. قال: سَمِعْتُ عُبَيْد الله يحدث. وفي 4/107، وفي "الكبرى" 2210 قال: أخبرنا مُحَمَّد بن سلمة، والحارث بن مسكين، قراءةً عليه، وأنا أسمع، عن ابن القاسم، قال: حدثني مالك.

خمستهم (مالك، وعُبَيْد الله، وأيوب السَّخْتِيَاني، وفُضَيل، والليث بن سَعْد) عن نافع، فذكره.

- في رواية إسماعيل بن عُلَيَّة، عن أيوب. قال: أحسبه قد رفعه إلى النبي , صلى الله عليه وسلم  إذا  مَاتَ الرَّجُلُ عُرِضَ عَلَيْهِ مَقْعَدُهُ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِىِّ إِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَالْجَنَّةُ وَإِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَالنَّارُ قَالَ ثُمَّ يُقَالُ هَذَا مَقْعَدُكَ الَّذِى تُبْعَثُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.

أخرجه عبد بن حُميد (730. ومُسْلِم 8/160 (7314) قال: حدثنا عَبْد بن حُميد، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا مَعْمر، عن الزُّهْري، عن سالم، فذكره.

Intinya , hadis tsb dimnapun dan kapanpun di jumpai  hanya dari Ibnu Umar. Tafarrudnya pd Ibnu Umar. Perawi tunggalnya adalah Ibn Umar, bukan orang lain. Sahabat yg lain tdk kenal pdnya.

وأصل السند: هو طرفه الذي فيه الصحابي، والصحابي حلقة من حلقات السند، أي إذا تفرد الصحابي برواية الحديث، فإن الحديث يسمى غريبا غرابة مطلقة

Walaupun sahabat yg tafarrud mk hadis ttp diberi nama  gharib mutlak.

Kata Ibnu Hajar.

http://shamela.ws/browse.php/book-8681/page-31

فقد قسم الحافظ ابن حجر في (نخبة الفكر) الحديث الغريب إلى نوعين اثنين:

أحدهما: الفرد المطلق، وهو ما كانت الغرابة فيه في أصل السند.

والآخر: الفرد النسبي، وهو كانت الغرابة فيه في غير أصل السند.

Intinya bila yg tafarrud / tunggal  itu perawi dr kalangan sahabat, mk dikatakan fard mutlak . 

Bila yg tafarrud  bukan dr sahabat mk dikatakan fard nisbi. ( yakni tdk mutlak ). Kata Ibn Hajar.

http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/showthread.php?t=57183

jadi hadis “Bila seorang lelaki meninggal dunia , maka tempatnya  setiap pagi dan sore  di tampakkan  kepadanya  ………….. , ttp dikatakan  hadis gharib. Bukan mashur. Dan kebanyakan hadis gharib adalah lemah.

- كراهية المتقدمين لرواية الغريب:

كان المتقدمون من علماء الحديث يكرهون رواية الغرائب وما تفرد به الرواة، ويعدونه من شَرِّ الحديث، كما قال الإمام مالك رحمه الله: "شَرُّ العلم الغريبُ، وخيرُ العلم الظاهرُ الذي قد رواه الناس" 1،

Hukum hanya seorang perawi yang meriwayatkan  hadis.( tafarrud )

1.         Ulama hadis  dahulu tidak suka atau benci terhadap riwayat  gharib ( nyeleneh )

Ulama hadis dahulu benci  terhadap  terhadap riwayat – riwayat yang gharib ( nyeleneh )  dan  hadis yang  di riwayatkan   oleh seorang  perawi , lalu di anggap   sebagai  hadis yang  terjelek  sebagaimana  di katakan   oleh Imam Malik rahimahullah: Ilmu  terjelek  adalah  yang gharib  dan  ilmu yang  terbaik adalah  yang tampak yang di riwayatkan oleh manusia. ( banyak ).

علل الدارقطني = العلل الواردة في الأحاديث النبوية (13/ 98)

- وَسُئِلَ عَنْ حَدِيثِ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِذَا مات أحدكم عرض عليه مقعده كل غدوة وعشية، فإن كان من أهل الجنة، فمن الجنة، وإن كان من أهل النار، فمن النار، يقال: هذا مقعده حتى تقوم القيامة.

فقال: يرويه أيوب السختياني واختلف عنه في رفعه: فوقفه إسماعيل ابن علية، عن أيوب.

ورفعه همام، وإبراهيم بن طهمان، عن أيوب، عن نافع.

وكذلك رواه مالك بن أنس، والليث بن سعد، وإسماعيل بن أمية، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا.

ورواه الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم، ورفعه صحيح.

Imam Daroquthni jg masih memiki kejanggalan dlm hadis tsb kadang di katakana marfu` dan kadang dikatakan  mauquf ( bukan nabi yg bersabda tp Ibnu Umar ).

Dan perkataan  sahabat tdk bisa dikatakan hujjah. Tdk bisa dibuat pegangan. Apalagi bila bertentangan dg ayat al quran.

ذهب الخليلي إلى أن الحديث الذي تفرد به الثقة: "يتوقف فيه، ولا يحتج به".4

Al khalili menyatakan bahwa hadis  yang hanya seorang perawi  terpercaya yang meriwayatkannya di tahan dulu ( di inventarisir atau masih bimbang ) dan tidak boleh di buat hujjah  .

- الخليلي؛ الإرشاد: 176-177

Cacat  dr segi matan  hadis  atau redaksi hadis.

مسند أحمد ت شاكر (4/ 517)

9 - حدثنا إسماعيل أخبرنا أيوب عن نافع عن ابن عمر، قال أحسِبه قد رَفعه إلى النبي -صلي الله عليه وسلم -، قال: "إذا مات أحدُكُم عُرض عليه مقعدُه غُدْوَةً وعَشّيَّةً، إن كان من أهل الجنة فمن الجنة، وإن كان من أهل النار فمن النار، يقَال: هذا مقعدُك حتى تُبعثَ إليه يومَ القيامة".

مسند أبي داود الطيالسي (3/ 370)

1941 - حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا مَاتَ عُرِضَ عَلَيْهِ مَقْعَدُهُ مِنَ الْجَنَّةِ وَمَقْعَدُهُ مِنَ النَّارِ بِالْغَدَاةِ وَبِالْعَشِيِّ، إِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَمِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، وَإِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَمِنْ أَهْلِ النَّارِ»

Dlm musnad Abu Dawud kalimat ini : lalu  di katakan : Ini tempatmu  , kamu akan di bangkitkan pada hari kiamat untuk menempati tempat itu  …….., tdk ada.

صحيح البخاري (8/ 107)

-           حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِذَا مَاتَ أَحَدُكُمْ عُرِضَ عَلَيْهِ مَقْعَدُهُ، غُدْوَةً وَعَشِيًّا، إِمَّا النَّارُ وَإِمَّا الجَنَّةُ، فَيُقَالُ: هَذَا مَقْعَدُكَ حَتَّى تُبْعَثَ إِلَيْهِ "

Dlm sahih  Bukhari …………………………….,  ini  tempatmu hingga kamu di bangkitkan nanti menuju tempat itu …………………. (  tanpa menyebut  hari kiamat ).

-           المعجم الصغير للطبراني (2/ 142)

-           فَيُقَالُ: هَذَا مَقْعَدُكَ حَتَّى يَبْعَثَكَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " لَمْ يَرْوِهِ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ إِلَّا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ تَفَرَّدَ بِهِ إِسْحَاقُ بْنُ الْفُرَاتِ

Menurut Thabrani, kalimat ini “ lalu  di katakan : Ini tempatmu  , kamu akan di bangkitkan pada hari kiamat untuk menempati tempat itu ………….., ini riwayat  Ishak bin Al Furat  yg menggunakan redaksi tsb.

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Artinya menurut beliau , selain Ishak tdk menggunakan kalimat tsb. Dan ini tanda nyata keganjilan riwayat tsb.

-           شعب الإيمان - البيهقي (1/ 347)

-           إذا مات أحدكم عرض عليه مقعده بالغداة و العشي إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة و إن كان من أهل النار فمن أهل النار

-           رواه البخاري رحمه الله في الصحيح عن أحمد بن يونس

Kalimat ini : lalu  di katakan : Ini tempatmu  , kamu akan di bangkitkan pada hari kiamat untuk menempati tempat itu  ………………. ( tdk ada  dlm riwayat Bukhari tsb ) .

Kalimat ini : lalu  di katakan : Ini tempatmu  , kamu akan di bangkitkan pada hari kiamat untuk menempati tempat itu”  ………………… itu perkataan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   atau perawi hadis . Mn yg benar . I a tambahan perawi atau  asli dr hadis  Rasulullah shallallahu alaihi wasallam  . Sulit di tentukan, Karena itu, terjadi kegoncangan dlm matan hadis. Dan ini namanya kacau matannya  atau redaksi  hadis kacau belau.

Kita ikuti sj kaidah mushthalah hadis :

وَذُو اخْتِلاَفِ سَنَدٍ أَوْ مَتْنٍ    مُضْطَرِبٌ عِنْدَ أُهَيْلِ اْلفَنِ

      Kekacauan sanad atau redaksi termasuk mudhtharib menurut ahli mustholah hadis.

Bila hadis tsb di paksakan  untuk disahihkan, mk akan menyalahi pakem musthalah hadis yg menyatakan  matan hadis yg kacau adalah menunjukkan hadis tsb lemah.Bgmn  ia di sahihkan, mn dasarnya.

Jadi dr segi sanad atau matan , hadis tsb cacat, tdk bisa dikatakan sahih, tp lemah. Dan tdk boleh dibuat hujjah, tp tinggalkanlah.

-           التوضيح لشرح الجامع الصحيح (10/ 162)

-           لعرض لا يكون إلا على حيِّ، وهو قال على إحيائه ومنه: "ليسمع قرع نعالهم" وفيه دلالة على بقاء الأرواح؛ لأنها التي يعرض عليها، ويحتمل أن يريد بالغداة والعشي: كل غداة وكل عشية، وذلك لا يكون إلا بإحياء جزء منه، فإنا نشاهد الميت ميتًا بالغداة والعشي، وذلك يمنع إحياء جميعه، وإعادة جسمه، ولا يمتنع أن تعاد الحياة في جزء أو أجزاء منه، وتصح مخاطبته والعرض عليه، ويحتمل أن يريد بالغداة والعشي: غداة واحدة يكون العرض فيها، ذكره ابن التين.

Dlm kitab taudhih  tsb Ibn Mulaqqin menyatakan intinya, mayat di tunjukan tempatnya di surga atau neraka menunjukkan mayat itu dihidupkan sebagian tubuhnya, lalu bisa di ajak bicara  dan di beri tahu tempatnya …………….

Komentarku , mana dalilnya ? bila tdk punya dalil  lebih baik diam sj. Ingatlah firman Allah :

وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولاً

Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mengetahui dalilnya . Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya. Isra` 36.

قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ

Katakanlah: "Unjukkanlah bukti kebenaranmu, jika kamu memang orang-orang yang benar". 

Mayat bisa di ajak bicara itu pendapat Ibn MUlaqqin sendiri, bukan agama , maksudnya agama tdk mengajarkan sedemikian. Bila dikuti , mk kita ini akan beriman kpd pendapat Ibnul Mulaqqin dan kufur pd ayat :

) إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ

Jika kamu menyeru mereka ( mayat atau berhala ), mereka tiada mendengar seruanmu; dan kalau mereka mendengar, mereka tidak dapat memperkenankan permintaanmu. dan dihari kiamat mereka akan mengingkari kemusyirikanmu” (QS al Fathir:13-14).

Allah menyatakan bahwa mayat tdk mendengar, anehya ibn mulaqqin menyatakan bahwa mayat mendengar. Lalu kita percaya kpd Ibn MUlaqqin dan mendustakan Allah . Sama dengan mengangkat Ibnul MUlaqqin sbg tuhan dan menghambakan Allah . Ia mirip dg ayat:

اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَٰهًا وَاحِدًا ۖ لَّا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ

 “Mereka menjadikan orang-orang alimnya dan rahib-rahib mereka sebagai tuhan selain Allah dan (juga mereka mempertuhankan) al-Masih putra Maryam, padahal mereka hanya disuruh  menyembah Ilah Yang Maha Esa, tidak ada Ilah (yang berhak disembah) selain Dia. Mahasuci Allah dari apa yang mereka persekutukan.” (at-Taubah:31)

Karena hadis “lalu  di katakan : Ini tempatmu  , kamu akan di bangkitkan pada hari kiamat untuk menempati tempat itu  ………….. di sahihkan lantas Ibn Mulaqqin sampai berani berpendapat spt itu dan itu kekeliruan yg nyata bukan kebenaranyg samar.

Mudah sj untuk menangkal pendapat keliru tsb, pergilah ke mumi atau mayat firaun atau mayat yg blm dikubur, ajaklah bicara bila benar . Realitanya mayat sdh tdk bisa mendengar dan tdk bisa di ajak bicara lg. Bahkan yg bicara dg myt dikatakan gila beneran. Tp aneh kadag di katakana wali orang yg bisa bicara  dg mayat. Tp siapa dulu yg mengatakan , ahlibid`ah atau orang yg komit pd dalil.

-           طرح التثريب في شرح التقريب (3/ 304)

-           قَالَ أَبُو الْعَبَّاسِ الْقُرْطُبِيُّ وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ هَذَا الْعَرْضُ عَلَى الرُّوحِ وَحْدَهُ وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ عَلَيْهِ مَعَ جُزْءٍ مِنْ الْبَدَنِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ بِحَقِيقَةِ ذَلِكَ، قُلْت ظَاهِرُ الْحَدِيثِ عَرْضُ هَذَا عَلَى جُمْلَتِهِ وَلَا مَانِعَ مِنْ إعَادَةِ الرُّوحِ إلَى الْجَسَدِ أَوْ إلَى الْبَعْضِ الَّذِي يُدْرَكُ مِنْهُ حَالَةُ الْعَرْضِ (

-          

Intinya Imam Qurthubi jg berpendaat boleh sj roh dikembalikan ke jasad atau  sebagiannya  ketika di tanpakkan tempat tinggalnya itu.

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Ini ngelantur dr seorang Imam. Bila diikuti, kita ini akan taklid buta , bukan ikut atas dasar dalil.

Scr mudah sj untuk menangkal pendapat sang Imam yaitu  , Firaun yg sdh jd mayat itu juga di tunjukkan Neraka pagi dan sore , tapi Firaun  ttp sj mayat. Kpn Firaun di bangunkan dan kpn Firaun ditidurkan. Apakah  imam Qurthubi lupa dg ayat itu  46 ghafir atau sengaja lupa. Tepatlah apa yg katakan imam Syafii :

لاَ تُقَلِّدْ دِينَك الرِّجَالَ فَإِنَّهُمْ لَنْ يَسْلَمُوا مِنْ أَنْ يَغْلَطُوا .

Dalam masalah agama,jangan ikut orang , sebab  mereka mungkin juga salah .  

Artikel Terkait