Kritik pada hadis pembedahan dada Rasul SAW

Operasi dini waktu kecil

(Keritik kepada hadisnya ) 

فَبَيْنَمَا الْحَبِيْبُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ * ذَاتَ يَوْمٍ نَاءٍ عَنِ اْلاَوْطَانِ * اِذْ اَقْبَلَتْ عَلَيْهِ ثَلاَثَةُ ‏نَفَرٍ* كَأَنَّ وُجُوْهَهُمُ الشَّمْسُ وَاْلقَمَرُ* فَانْطَلَقَ الصِّبْيَانُ هَرَبًا* وَوَقَفَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ ‏وَسَلَّمَ مُتَعَجِّبَا* فَأَضْجَعُوْهُ عَلَى اْلاَرْضِ إِضْجَاعاً خَفِيْفًا* ا وَشَقُّوا صَدْرَهُ شَقًّا لَطِيْفًا* ‏ثُمَّ اَخْرَجُوا قَلْبَ سَيِّدِ وَلَدِ عَدْنَانَ *وَشَرَحُوْهُ بِسِكِّيْنِ اْلاِحْسَانِ* وَنَزَعُوا مِنْهُ حَظَّ الشَّيْطَانِ* ‏وَمَلَؤُوهُ بِالْحِلْمِ وَاْلعِلْمِ وَاْليَقِيْنِ وَالرِّضْوَانِ*وَأَعَادُوْهُ اِلَى مَكَانِهِ فَقَامَ الْحَبِيْبُ سَوِيًّا كَمَا ‏كَانَ‏

Ketika Rasul yang tercinta  jauh dari perumahan, tiga orang menghadap beliau, wajah mereka  seolah matahari dan bulan. Anak – anak kecil lari  dan Nabi   berhenti dengan penuh keheranan.  lalu  mereka membaringkan beliau dengan perlahan – lahan.  Mereka membelah dadanya  dengan halus, lalu  mereka  mengeluarkan hati anak Adnan ( Muhammad SAW ) .  Dan mereka mengoprasinya  dengan  pisau kebaikan, lalu bagian setannya  di ambil  dan di penuhi dengan sikap sabar, penuh pengampunan, ilmu, yakin dan rida, lalu di kembalikan ke tempat asalnya.  lalu  rasul tercinta  berdiri tegak  sebagaimana semula.  

Admin dalam www.nabimuhammad.info menulis sbb:

Ketika Muhammad SAW masih tinggal di keluarga Bani Sa’ad, di rumah ibu susunya Halimah as Sa’diyah, waktu itu Muhammad masih kecil. Usianya sekitar tiga tahun. Muhammad sedang menggembalakan ternaknya bersama saudara saudara sepersusuannya ketika itu dua malaikat datang menemui Muhammad. Keduanya membelah perut Muhammad dan mengeluarkan segumpal darah berwarna hitam dari hati Muhammad. Benda ini mereka buang dan hati Muhammad mereka basuh hingga bersih, lalu mereka kembalikan ke tempat semula.Kisah ini bisa di rujuk pada kitab kitab Sirah. Muslim telah meriwayatkannya dalam Shahih nya. Dari Anas bin Malik pada Kitab (bab) al Iman bagian al Isra u bi Rasulillah SAW, hadist no 261. Juga oleh Ahmad dalam al Musnad, III:121. Syaikhul Islam Ahmad bin Abdurrahim, yang terkenal dengan Waliyullah ad Dihlawi (w.1176 H) mengatakan dalam Kitabnya yang istimewa, Hujjatullahil Balighah, II: 205. “Malaikat menampakkan diri. Mereka membedah hati-(perutnya), lalu mengisinya dengan keimanan dan hikmah. Hal ini terjadi diantara alam perumpamaan dan kenyataan. Oleh karena itu pembedahan itu tidak menimbulkan bahaya dan bekas pembedahan terebut masih terdapat pada beliau. Seperti itulah yang terjadi dalam setiap peristiwa yang menggabungkan antara alam mitsal (perumpamaan) dan alam syahadah (kenyataan)”[1]

Komentarku:

Hadis tentang pembedahan dada Nabi   terdapat dalam kitab sahih Ibnu Hibban yang di tahkik oleh Arna`uth 88/1 Hadisnya sbb:

حَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ حَدَّثَنَا ثَابِتٌ الْبُنَانِيُّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَاهُ جِبْرِيلُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَلْعَبُ مَعَ الْغِلْمَانِ فَأَخَذَهُ فَصَرَعَهُ فَشَقَّ عَنْ قَلْبِهِ فَاسْتَخْرَجَ الْقَلْبَ فَاسْتَخْرَجَ مِنْهُ عَلَقَةً فَقَالَ هَذَا حَظُّ الشَّيْطَانِ مِنْكَ ثُمَّ غَسَلَهُ فِي طَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ بِمَاءِ زَمْزَمَ ثُمَّ لَأَمَهُ ثُمَّ أَعَادَهُ فِي مَكَانِهِ وَجَاءَ الْغِلْمَانُ يَسْعَوْنَ إِلَى أُمِّهِ يَعْنِي ظِئْرَهُ فَقَالُوا إِنَّ مُحَمَّدًا قَدْ قُتِلَ فَاسْتَقْبَلُوهُ وَهُوَ مُنْتَقِعُ اللَّوْنِ قَالَ أَنَسٌ وَقَدْ كُنْتُ أَرْئِي أَثَرَ ذَلِكَ الْمِخْيَطِ فِي صَدْرِهِ حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الْأَيْلِيُّ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ أَخْبَرَنِي سُلَيْمَانُ وَهُوَ ابْنُ بِلَالٍ قَالَ حَدَّثَنِي شَرِيكُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي نَمِرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يُحَدِّثُنَا عَنْ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ مَسْجِدِ الْكَعْبَةِ أَنَّهُ جَاءَهُ ثَلَاثَةُ نَفَرٍ قَبْلَ أَنْ يُوحَى إِلَيْهِ وَهُوَ نَائِمٌ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِقِصَّتِهِ نَحْوَ حَدِيثِ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ وَقَدَّمَ فِيهِ شَيْئًا وَأَخَّرَ وَزَادَ وَنَقَصَ

Imam Muslim menyatakan: Syaiban bin Farrukh  menceritakan kepada kami, lalu berkata: Hammad bin Salamah  menceritakan hadis pada kami, lalu berkata: Tsabit al Bunnani menceritakan hadis kepada kami  dari Anas bin Malik, sesungguhnya Rasulullah   di datangi oleh Jibril, dan beliau sedang bermian – main dengan  anak – anak kecil, lalu Jibril mengambil beliau, lalu di baringkan dan di bedah, lalu di ambil hatinya  dan  di ambil segumpal darahnya, lalu Jibril berkata: Ini adalah bagian setan di tubuhmu, lalu di cuci  di talam emas dengan air zamzam, lalu dipasang lagi  dan di kembalikan ke tempat semula.  

Anak – anak  kecil pergi ke pada ibu susuannya, lalu menyatakan bahwa Muhammad telah terbunuh.  Mereka menyambutnya  dan tubuhnya pucat.

Anas berkata: Saya di perlihatkan bekas jahitan itu di dadanya.  

قَالَ أَنَسٌ: قَدْ كُنْتُ أَرَى أَثَرَ ذَلِكَ الْمَخِيْطِ فِي صَدْرِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

Anas berkata: Sungguh aku melihat bekas jahitan itu di dada beliau SAW.  

Komentarku ( Mahrus ali ):

Setahu saya  hadis tentang pembedahan dada  Rasulullah waktu kecil  dari Anas, bukan dari lainnya. Mengapa  kholifah empat, sahabat yang lain atau istri – istri  Rasulullah  tidak pernah bilang  tentang bedah tsb atau bekas  jahitan di dada Rasulullah .  Apakah mungkin hal itu hanya di ketahui satu orang, lalu orang lain tidak mengetahuinya.  Rasulullah   sendiri tidak mengatakan begitu. Anas sendiri tidak tahu, di mana  waktu itu, Anas belum masuk Islam,apa lagi saat Rasulullah   berada di rumah ibu susuannya.  Anas  dan sahabat yang lain belum masuk Islam, masih kufur  dan tidak tahu kisah  itu.  Bahkan tidak melihatnya, lalu dari mana beliau bisa mengatakan seperti itu.  Rasulullah   sendiri tidak bersabda  seperti itu atau mengisaratkannya.  Dan Imam Bukhari sendiri setahu  saya tidak meriwayatkan pembedahan dada Rasulullah   waktu kecil  di kampung Banu Sa`ad.  

Seorang perawi itu bila tidak melihat masalah yang di riwayatkan  bagaimana bisa di terima riwayatnya, otomatis cacat, lalu  riwayatnya harus di katakan tidak valid.  lalu  bagaimanakah bisa di katakan sahih dan bisa di percaya.  

قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: شُقَّ صَدْرُ النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ صَبِيٌّ يَلْعَبُ مَعَ الصِّبْيَانِ وَأَُخْرِجَ مِنْهُ اْلعُلْقَةُ وَلَمَّا أَرَادَ اللهُ جَلَّ وَعَلاَ اْلِإسْرَاءَ بِهِ أَمَرَ جِبْرِيْلَ بِشَقِّ صَدْرِهِ ثَانِيًا وَأَخْرَجَ قَلْبَهُ فَغَسَلَهُ ثُمَّ أَعَادَهُ مَكَانَهُ مَرَّتَيْنِ فِي مَوْضِعَيْنِ وَهُمَا غَيْرُ مُتَضَادَّيْنِ

Abu hatim berkata: Dada Nabi   di bedah waktu masih kecil ketika bermain – main dengan anak – anak, lalu di buanglah segumpal darah.  Ketika  Allah menghendaki isra`, maka  Jibril  di perintahkan  untuk membedah dadanya   sekali lagi, lalu  hatinya di keluarkan  lalu di cuci dan di kembalikan pada tempatnya  dua kali  di dua tempat  dan keduanya  tidak bertentangan.  

Komentarku ( Mahrus ali ):

Abu Hatim menyatakan seperti itu dan dalilnya  hanya  hadis Anas riwayat Muslim .  Namun bila  di tanya adakah  sahabat saat itu  menyaksikannya  ? Sudah tentu tiada sahabat yang melihatnya, lalu layak sekali  mereka  tiada yang berkisah seperti itu kecuali Anas bin Malik.  Dan Anas saat itu belum lahir,lalu kita mencari  sumber dari mana tentang kisah itu hingga kita bisa membenarkannya.  

Rasulullah   sendiri  tidak pernah bercerita pembedahan dadanya  waktu kecil itu dan bila Halimah assa` diyah yang bercerita  sebagai ibu susuan, maka layak di terima.  Sayangnya  tentang keislamanya masih hilaf.  Ya`ni hadis yang menjelaskan  Halimah masuk Islam tidak valid.  

Dari segi kelemahan sanad hadis bedah dada Nabi  waktu kecil  riwayat Muslim:

Ibnu Hajar  berkata: Syaiban bin Farrukh adalah  perawi yang  tertuduh qadariyah,kadang keliru.  Abu hatim berkata: Orang – orang terpaksa menerima hadisnya,

وَ قَالَ السَّاجِى: قَدَرِىٌّ ، إِلاَّ أَنَّهُ كَانَ صَدُوْقًا

Assaji menyatakan: Dia adalah qadariyah tapi tetap  berkata  benar.  [2]

Dalam www.khayma.com terdapat keterangan sbb:

Tidak di ragukan lagi bahwa membersihkan bagian setan waktu kecil adalah tanda kenabian dini, persiapan untuk ma`sum terjaga dari kejelekan  dan  beribadah kepada lain Allah.  Jadi dalam hati nabi  waktu kecil itu sudah bersemayam tauhid.  Indikatornya  kasus – kasus waktu kecil nya  menunjukkan hal itu, karena itu beliau tidak menjalankan dosa, juga tidak menyembah berhala  sekalipun membudaya di kalangan  kaumnya.  

Untuk kedua kalinya dalam bedah dada  Rasulullah   adalah waktu malam Isra`.

Komentarku ( Mahrus ali ):

Komentar tsb sekedar akal – akalan dan tidak berlandaskan dalil sedikitpun.  Waktu kecil  dan dewasa sebelum menerima wahyu Rasulullah   masih sesat, sudah tentu tiada  gunanya pembedahan  dada saat itu.  Untuk apakah pembedahan seperti itu bila setan masih bisa menggoda beliau.  Buktinya beliau masih belum mendapatkan petunjuk  sebagaimana di terangkan  dalam ayat:

وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ

Dan demikianlah Kami wahyukan kepadamu wahyu  dengan perintah Kami. Sebelumnya kamu tidaklah mengetahui apakah Al Kitab (Al Qur’an) dan tidak pula mengetahui apakah iman itu, tetapi Kami menjadikan Al Qur’an itu cahaya, yang Kami tunjuki dengan dia siapa yang Kami kehendaki di antara hamba-hamba Kami. Dan sesungguhnya kamu benar-benar memberi petunjuk kepada jalan yang lurus.[3]

 Ayat itu menunjukkan bahwa Rasulullah   sebelum menerima wahyu belum mengerti tentang keimanan atau  ajaran di kitab al quran.  Ini realita yang harus di pahami  dalam sirah Rasulullah .  Jangan akal – akalan:lalu memuji beliau tanpa refrensi atau tidak valid.  Dalam ayat lain Allah berfirman:

نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْءَانَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ(3)

Kami menceriterakan kepadamu kisah yang paling baik dengan mewahyukan Al Qur'an ini kepadamu, dan sesungguhnya kamu sebelum (Kami mewahyukan) nya adalah termasuk orang-orang yang belum mengetahui.[4]

Bahkan Allah menyatakan sesat kepada  Rasulullah   sebelum mendapat hidayah  sbb:

وَوَجَدَكَ ضَالًّا فَهَدَى

Dan Dia( Allah ) mendapatimu sebagai seorang yang sesat, lalu Dia memberikan petunjuk.^[5]

Dalam riwayat Bukhari ada seorang perawi bernama Syarik bin  Abdillah.

Ibnu Hajar berkata: Dia perawi yang berkata benar tapi kadang keliru

Dzahabi berkata: Imam Nasa`I berkata: Hapalannya  tidak kuat.  

Assaji berkata: Dia berpendapat sebagaimana  Qadariyah

Ibn Jarud menyatakan: Dia tidak kuat dan Yahya  bin sa`id tidak meriwayatkan hadis dari padanya.

Riwayat Bukhari sbb:

1-حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ عَنْ شَرِيكِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ قَالَ سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ مَسْجِدِ الْكَعْبَةِ أَنَّهُ جَاءَهُ ثَلَاثَةُ نَفَرٍ قَبْلَ أَنْ يُوحَى إِلَيْهِ وَهُوَ نَائِمٌ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ فَقَالَ أَوَّلُهُمْ أَيُّهُمْ هُوَ فَقَالَ أَوْسَطُهُمْ هُوَ خَيْرُهُمْ فَقَالَ آخِرُهُمْ خُذُوا خَيْرَهُمْ فَكَانَتْ تِلْكَ اللَّيْلَةَ فَلَمْ يَرَهُمْ حَتَّى أَتَوْهُ لَيْلَةً أُخْرَى فِيمَا يَرَى قَلْبُهُ وَتَنَامُ عَيْنُهُ وَلَا يَنَامُ قَلْبُهُ وَكَذَلِكَ الْأَنْبِيَاءُ تَنَامُ أَعْيُنُهُمْ وَلَا تَنَامُ قُلُوبُهُمْ فَلَمْ يُكَلِّمُوهُ حَتَّى احْتَمَلُوهُ فَوَضَعُوهُ عِنْدَ بِئْرِ زَمْزَمَ فَتَوَلَّاهُ مِنْهُمْ جِبْرِيلُ فَشَقَّ جِبْرِيلُ مَا بَيْنَ نَحْرِهِ إِلَى لَبَّتِهِ حَتَّى فَرَغَ مِنْ صَدْرِهِ وَجَوْفِهِ فَغَسَلَهُ مِنْ مَاءِ زَمْزَمَ بِيَدِهِ حَتَّى أَنْقَى جَوْفَهُ ثُمَّ أُتِيَ بِطَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ فِيهِ تَوْرٌ مِنْ ذَهَبٍ مَحْشُوًّا إِيمَانًا وَحِكْمَةً فَحَشَا بِهِ صَدْرَهُ وَلَغَادِيدَهُ يَعْنِي عُرُوقَ حَلْقِهِ ثُمَّ أَطْبَقَهُ ثُمَّ عَرَجَ بِهِ إِلَى السَّمَاءِ

1-Abd Aziz bin Abdillah bercerita kepada kami, lalu berkata: Sulaiman bercerita kepada kami dari Syarik bin  Abdillah berkata: Aku mendengar  Anas bin Malik  berkata: Pada malam  Rasulullah    di isra`kan dari Masjid al haram, datanglah tiga orang  sebelum beliau menerima wahyu.  Beliau saat itu  tidur di masjidil haram.  

Orang yang pertama berkata:  Manakah Muhammad ,

Dia berkata: Orang yang paling tengah  yang lebih baik.

Orang yang terahir berkata: Ambillah yang terbaik.  

Itulah kejadian malam  itu  dan tidak melihat mereka sehingga mereka datang pada nabi di malam lain, dan hati Rasulullah melihat sekalipun matanya tidur.  Begitu juga para nabi, mata mereka  tidur  dan hatinya tidak.  

Mereka  tidak bicara  kepada Nabi lalu mereka membawanya   dan di letakkan di dekat Zamzam.  Jibril yang melakukan operasi, lalu di belah antara leher, tempat kalung  hingga  dada, perut, lalu di cuci dengan air zamzam  dengan tangannya  hingga  perutnya di bersihkan, lalu di datangkan  talam emas dengan bejana kecil dari emas  yang di isi dengan iman  dan hikmah, lalu di masukkan ke dadanya  dan urat kerongkongannya, lalu di tutup lagi, dan  di angkat ke langit. [6]

Komentarku ( Mahrus ali ):

Kali ini Anas bin malik yang bercerita lagi.  Pada  hal saat itu beliau di Medinah  belum masuk Islam, lalu bagaimanakah kisahnya bisa di katakan valid.  Sang pencerita  tidak melihat  kejadiannya  dan bagaimakah  Anas bisa melihat talam emas  dan bejananya yang di bawa oleh Jibril dan bagaimanakah dia bisa melihat Jibril.  Jadi katakan ini  maukuf kepada Anas.  Apalagi ada perawi Syarik bin Abdillah yang lemah tadi.

Imam Bukhari meriwayatkan sbb:  

2-حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ يُونُسَ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ كَانَ أَبُو ذَرٍّ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فُرِجَ عَنْ سَقْفِ بَيْتِي وَأَنَا بِمَكَّةَ فَنَزَلَ جِبْرِيلُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَفَرَجَ صَدْرِي ثُمَّ غَسَلَهُ بِمَاءِ زَمْزَمَ ثُمَّ جَاءَ بِطَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ مُمْتَلِئٍ حِكْمَةً وَإِيمَانًا فَأَفْرَغَهُ فِي صَدْرِي ثُمَّ أَطْبَقَهُ ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِي فَعَرَجَ بِي إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا

2-Yahya bin Bukair bercerita kepada kami, lalu  berkata: bercerita kepada kami al laits dari Yunus dari Ibnu Syihab  dari Anas bin Malik  berkata: Abu Dzar bercerita  sesungguhnya Rasulullah   bersabda: Atap rumahku  di belah  dan aku di Mekkah, lalu Jibril SAW  turun, lalu membelah dadaku, lalu mencucinya  dengan air zamzam.  Dia datang dengan membawa talam emas yang penuh dengan hikmah dan Iman lalu di tuangkan ke dadaku, dan di katupkan lagi, lalu memegang  tanganku, lalu membawa aku naik  ke langit dunia.  [7]

Hadis satu dan dua redaksinya berbeda, pengertiannya juga bertentangan.  Hadis ke satu menyatakan Rasulullah   berada di masjid al haram  di datangi tiga malaikat lalu  melakukan  pembedahan dada Rasulullah .  tapi di hadis yang kedua ini hanya Jibril yang datang dan saat itu Rasulullah   tidak di masjidil haram tapi di rumahnya.  Hadis yang pertama dari Anas langsung  tapi yang kedua dari Anas bin malik dari  Abu Dzar, lalu keterangan dua hadis yang berbeda itu mengacaukan pengertian dan kepada keterangan yang mana  kita berpegangan.  Atau mana  yang di pakai dan mana  yang di buang.  

Ada lagi riwayat Bukhari dalam bab manakib al anshor 3887  dengan redaksi yang juga berbeda  sbb:

البخاري (مناقب الانصار3887):

حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى حَدَّثَنَا قَتَادَةُ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ مَالِكِ بْنِ صَعْصَعَةَ - رضى الله عنهما - أَنَّ نَبِىَّ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - حَدَّثَهُمْ عَنْ لَيْلَةَ أُسْرِىَ بِهِ « بَيْنَمَا أَنَا فِى الْحَطِيمِ - وَرُبَّمَا قَالَ فِى الْحِجْرِ - مُضْطَجِعًا ، إِذْ أَتَانِى آتٍ فَقَدَّ - قَالَ وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ فَشَقَّ - مَا بَيْنَ هَذِهِ إِلَى هَذِهِ - فَقُلْتُ لِلْجَارُودِ وَهْوَ إِلَى جَنْبِى مَا يَعْنِى بِهِ قَالَ مِنْ ثُغْرَةِ نَحْرِهِ إِلَى شِعْرَتِهِ ، وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ مِنْ قَصِّهِ إِلَى شِعْرَتِهِ - فَاسْتَخْرَجَ قَلْبِى ، ثُمَّ أُتِيتُ بِطَسْتٍ مِنْ ذَهَبٍ مَمْلُوءَةٍ إِيمَانًا ، فَغُسِلَ قَلْبِى ثُمَّ حُشِىَ ، ثُمَّ أُوتِيتُ بِدَابَّةٍ دُونَ الْبَغْلِ وَفَوْقَ الْحِمَارِ أَبْيَضَ ».  - فَقَالَ لَهُ الْجَارُودُ هُوَ الْبُرَاقُ يَا أَبَا حَمْزَةَ قَالَ أَنَسٌ نَعَمْ ، يَضَعُ خَطْوَهُ عِنْدَ أَقْصَى طَرْفِهِ - « فَحُمِلْتُ عَلَيْهِ ، فَانْطَلَقَ بِى جِبْرِيلُ حَتَّى أَتَى السَّمَاءَ الدُّنْيَا.............................

Hudbah bin Kholid bercerita kepada kami, lalu berkata: Hammam bin Yahya bercerita kepada kami, lalu berkata: Qatadah  bercerita kepada kami  dari Anas bin Malik  dari Malik bin Sho`sho`ah ra, sesungguhnya Nabi   menyampaikan hadis kepada mereka tentang malam Isra`: Ketika  aku berbaring di hatim – mungkin dia berkata: ……….. di hijir Ismail,, ada  orang datang ………………… perawi berkata: Saya dengar  dia berkata: lantas dia membelah aku antara  ini dan ini

Aku berkata kepada Jarud ( salah satu perawi ) dan dia berada di sampingku, apa maksudnya ?

Dia menjawab:  dari lobang leher  sampai pada  rambut kemaluan.

Saya dengar dia berkata: dari tulang dada  hingga rambut kemaluan, lalu hatiku di keluarkan, lalu  talam emas yang penuh dengan keimanan di datangkan, lalu mencuci hatiku  lalu di isi.  

Lantas  hewan putih lebih kecil dari Bighol dan lebih tinggi  dari pada  keledai.  Jarud  berkata kepadanya, itulah Buraq wahai Abu Hamzah.  

Anas berkata: Ya ………….

Komentarku ( Mahrus ali ):

Jadi kali ini, keterangan  tentang pembedahan sampai ke rambut kemaluan  di mana dalam riwayat sebelumnya sampai diperut dan ada yang sampai ke dada.

Sanad hadisnya  ada perawi bernama Hammam bin Yahya yang kadang keliru dalam menyampaikan hadis.  

 

 Pancaran yang sangat mata air Zamzam yang datang dari arah Ka`bah

Armansyah
Penulis Buku "Rekonstruksi Sejarah Isa Al-Masih", Jejak Nabi "Palsu" dan Ramalan Imam Mahdi mengeritik tentang Isra` mi`raj dengan panjang lebar, dan saya mengambil perbedaan  redaksi  dalam pembedahan dada.

Dari hadis Anas bin Malik melalui jalur Az-Zuhri dari Abu Dzar adalah, yaitu:

1. Saat itu Nabi Muhammad SAW sedang tidur dirumahnya dimekkah

2. Atap rumahnya dibuka

3. Malaikat Jibril turun lalu membedah dada Nabi SAW dan mencucinya dengan air zam-zam

Dari hadis Anas bin Malik melalui jalur Qatadah dari Ibnu Sha'sha'ah, yaitu:

1. Saat itu Nabi Muhammad SAW sedang berada di:

 Samping rumah (tidak dijelaskan rumah siapa)

.2. Samping Ka'bah (redaksional yang diriwayatkan oleh Ahmad bin Hambal)

.3. Reruntuhan bangunan (redaksional yang juga diriwayatkan oleh Ahmad bin Hambal)

1.4. Diatas bongkahan batu sambil berbaring (berdasar redaksional riwayat Bukhari dan Ahmad bin Hambal juga)



2. Ada 3 orang malaikat mendatangi Nabi SAW

3. Malaikat Jibril turun lalu membedah dada Nabi SAW dan mencucinya dengan air zam-zam

4. Nabi naik Buraq kebaitul Maqdis lalu isra`

Dari hadis Anas bin Malik melalui jalur Syarik bin Abu Namr, yaitu:


1. Nabi Muhammad SAW ada di Ka'bah

2. Datang 3 orang malaikat kepada Nabi

3. Malaikat Jibril membelah dada Nabi dan dicuci dengan air zamzam

4. Nabi SAW naik Buraq menuju kebaitul maqdis

5. Dimana tepatnya posisi Nabi saat awal pemberangkatan ?

5.1. Disamping rumah (tidak dijelaskan rumah siapa) ?

5.2. Disamping Ka'bah ?

5.3. Direruntuhan bangunan ? ( Mungkin Maksudnya al hathim )

5.4. Diatas hijir sambil berbaring ?

5.5. Didalam rumah beliau di Mekkah ?[1]

نُقِلَ فِي الْمَوَاهِبِ اللَّدُنِيَّةِ عَنِ الْحَافِظِ ابْنِ حَجَرٍ اْلعَسْقَلاَنِي وَيَعْنِي فِي فَتْحِ الْبَارِي أَنَّهُ تَوَاتَرَتِ الرِّوَايَاتُ بِهِ وَأَقَرَّهُ هُوَ وَشَارِحُهُ

Dalam kitab al mawahib al laduniyah dari Al hafidh Ibn Hajar al asqalani – ya`ni di Fathul bari  bahwa  riwayat tentang hal itu mutawatir.  beliau dan syarihnya mengakuinya [2].

Komentarku ( Mahrus ali ):

Kalau di katakan mutawatir insya Allah begitu karena tiga sahabat yang meriwayatkannya, tapi masing – masing redaksinya  berbeda dan pengertiannya bertentangan.  Jadi kelemahan hadis ini di karenakan kacau pengertian dan redaksinya.     

 وَمَعَ هَذَا أَنْكَرَهُ ابْنُ حَزْمٍ وَتَبِعَهُ عِيَاضٌ فِي الشِّفَا وَرَدَّهُ الْحَافِظُ بْنُ حَجَرَ وَغَيْرُهُ بِأَنَّ الرِّوَايَاتِ تَوَارَدَتْ بِذَلِكَ فَلاَ وَجْهَ ِلإِنْكَارِهِ نَعَمْ فِي اْلإِبْرِيْزِ عَنِ اْلقُطْبِ اْلغَوْثِ الشَّيْخِ مَوْلاَنَا عَبْدِ اْلعَزِيْزِ بْنِ مَسْعُوْدٍ الدَّبَّاغِ الْحَسَنِي رَضِيَ اللّهُ عَنْهُ إِنْكَارَهُ كَشْفًا فَرَاجِعْهُ وَاْلعِلْمُ عِنْدَ اللّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى‏.‏

Walaupun demikian, Ibn Hazem ingkar terhadap pembedahan dada Nabi ,lalu di dukung oleh Iyadh dalam kitab Asy syifa ( Dia adalah hakim ). Ibnu Hajar Al Hafidh dan lainnya  menyatakan bahwa riwayat – riwayat nya banyak. Jjadi tiada jalan untuk ingkar.  

Ya  dalam  kitab Ibriz  dari Quthub al ghous syaikh Maulana  Abd Aziz bin mas`ud addabbagh al hasani  ra bahwa beliau ingkar pembedahan dada Rasulullah   secara kasyaf.  Lihatlah ke kitab tsb dan hanya Allah tabaraka  wa taala yang tahu.  [3]

Komentarku ( Mahrus ali ):

Kasyaf itu bisa di terima bila  cocok dengan  dalil dan  kali ini layak di terima karena cocok dengan dalil.  Para rasul dan para nabi dulu juga tidak di bedah dadanya dan bagian setannya  juga tidak di buang dan tidak di cuci  dengan air zamzam.  Setahu saya  setan itu berjalan melalui darah sebagaimana  hadis:

عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُعْتَكِفًا فَأَتَيْتُهُ أَزُورُهُ لَيْلًا فَحَدَّثْتُهُ ثُمَّ قُمْتُ لِأَنْقَلِبَ فَقَامَ مَعِيَ لِيَقْلِبَنِي وَكَانَ مَسْكَنُهَا فِي دَارِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ فَمَرَّ رَجُلَانِ مِنَ الْأَنْصَارِ فَلَمَّا رَأَيَا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَسْرَعَا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى رِسْلِكُمَا إِنَّهَا صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَيٍّ فَقَالَا سُبْحَانَ اللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنَ الْإِنْسَانِ مَجْرَى الدَّمِ وَإِنِّي خَشِيتُ أَنْ يَقْذِفَ فِي قُلُوبِكُمَا شَرًّا أَوْ قَالَ شَيْئًا * 

Dari Sofiah binti Huyai r.a katanya: Pada suatu malam ketika Nabi s.a.w sedang beriktikaf aku datang kepadanya. Setelah aku berbicara  dengan baginda, akupun berdiri untuk pulang. Rasulullah s.a.w ikut berdiri untuk mengantarku. Tempat tinggal Sofiah adalah di kampung Usamah bin Zaid. Tiba-tiba datang dua orang Ansor.  Mereka melihat Nabi s.a.w, mereka mempercepat langkah mereka. Lalu Nabi s.a.w bersabda: Tenanglah !. Sesungguhnya ini adalah Sofiah binti Huyai

Mereka berkata: Maha suci Allah, wahai Rasulullah.

 Rasulullah s.a.w bersabda Sesungguhnya syaitan itu berjalan melalui aliran darah manusia. Sebenarnya aku hawatir  setan meletakkan kejelekan di hati kalian[4]

Lalu apakah seluruh darah Rasulullah   di buang dan tidak akan bisa hidup beliau tanpa darah.  Yang penting di sini pembedahan dada Rasulullah   itu tidak di terangkan oleh al quran dan kebanyakan sahabat tidak meriwayatkannya.  

Dan Rasulullah   sendiri masih tergoda oleh setan  sebagaimana ayat:

وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ

Dan jika syaitan mengganggumu dengan suatu gangguan, maka mohonlah perlindungan kepada Allah. Sesungguhnya Dia-lah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.^[5]

Bahkan Rasulullah   masih tetap di suruh baca doa perlindungan dari setan sebagaimana  ayat:

وقل رَبِّ أَعُوْذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّياَطِيْنِ وَأَعُوْذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ

Katakanlah !Wahai Tuhanku, Aku berlindung dengan Mu dari goda an setan  dan aku berlindung dengan Mu  wahai Tuhanku agar mereka tidak datang.  

Bahkan beliau tersihir.  Nabi Ayyub sendiri juga kena  goda setan, Nabi Adam  juga begitu, dan nabi Sulaiman.  Dan banyak nabi masih tergoda oleh setan.  Bagian setan dalam tubuh manusia, di mana, berupa darah atau daging tidak ada dalilnya .  Begitu juga  bagian malaikat.  tapi setan itu bertugas  untuk membisiki  dari luar, begitu juga malaikat memberikan ilham yang baik.  

Tempat salat Rasulullah   di rumah Khadijah di Suqullail dekat masjidil haram.

 

Rumah siti Khadijah – tempat Jibril masuk melalui atapnya ketika pembedahan dada Rasulullah .  Ini bekas rumahnya yang baru di bongkar oleh pemerintah Saudi di Suqullail Mekkah.  Yaitu di timur ka`bah, jaraknya  sekitar 300 m dari Ka`bah.  

Syi`ah berkata:

جَرَائِمُ كَبِيْرَةٌ اِرْتَكَبْتَ بِحَقِّ هَذِهِ اْلآثَارِ. ... آلاَ لَعْنَةُ اللهِ عَلَى الظَّالِمِيْنَ

اِلَى مَتَى وَهَذِهِ اْلمَآثِرُ تُهْدَمُ وَتُخَرَّبُ وَتُهَانُ. . اِلَى الْمُنْصِفِيْنَ هَلْ يُفْعَلُ بِبُيُوْتِ الزُّعَمَاءِ هَكَذَا بَعْدَ مَوْتِهِمْ
مِنَ الْمَعْرُوْفِ اَنَّهُ لاَيُهْدَمُ الْمَنَازِلُ وَالْمَسَاجِدُ ِالاَّ اَعْدَاءُ وَلَيْسُوا اَتْبَاع ؟؟؟

جَرَائِمُ كَبِيْرَةٌ اِرْتَكَبْتَ بِحَقِّ هَذِهِ اْلآثَارِ. ... آلاَ لَعْنَةُ اللهِ عَلَى الظَّالِمِيْنَ

اِلَى مَتَى وَهَذِهِ اْلمَآثِرُ تُهْدَمُ وَتُخَرَّبُ وَتُهَانُ. . اِلَى الْمُنْصِفِيْنَ هَلْ يُفْعَلُ بِبُيُوْتِ الزُّعَمَاءِ هَكَذَا بَعْدَ مَوْتِهِمْ
مِنَ الْمَعْرُوْفِ اَنَّهُ لاَيُهْدَمُ الْمَنَازِلُ وَالْمَسَاجِدُ ِالاَّ اَعْدَاءُ وَلَيْسُوا اَتْبَاع

Dosa – dosa  besar yang kamu lakukan terhadap peninggalan purba, ingat la`nat Allah bagi orang – orang yang dzalim.  

Sampai kapan peninggalan dan petilasan  di robohkan, di rusak, lalu di hina .  Kepada   para pencari kebenaran, apakah rumah – rumah para pemimpin di perlakukan sedemikian ini setelah mereka mati.  

 Sudah jelas, tidak akan merobohkan rumah – rumah dan masjid – masjid kecuali  musuh, bukan pengikut Rasulullah  [1].

Komentarku ( Mahrus ali ):

Mana dalilmu bisa mengatakan peninggalan para pendahulu itu harus di rawat dan tidak boleh di bongkar, lalu anda mengatakan kepada orang – orang yang membongkar sebagai  orang – orang dzalim.  Kamu katakan mereka adalah musuh Allah.  

 Terlintaslah dalam pikiran saya, apakah orang yang merawat petilasan leluhur itu termasuk kekasih Allah ? Jangan ngawur tapi kita ini butuh pendapat yang berlandaskan dalil. Saya ini melihat dengan kedua mata  sendiri banyak dari kalangan orang – orang Afrika dan Iran yang mencium tembok rumah kelahiran Nabi  dan rumah Khadijah, kadang Ka`bah dengan menangis – merengek – rengek.  Apakah ada  dalil untuk mencium petilasan seperti itu, bahkan akan mendatangkan kesyirikan, hurofat dan tahayyul.  

‏- حَدِيْثُ  ‏ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: قَالَ لَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ  ، يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ: أَنْتُمْ خَيْرُ أَهْلِ الأَرْضِ وَكُنَّا أَلْفًا وَأَرْبَعَمِائَةٍ وَلَوْ كُنْتُ أُبْصِرُ الْيَوْمَ لأَرَيْتُكُمْ مَكَانَ الشَّجَرَةِ

Jabir ibnu Abdillah ra menuturkan di hari perjanjian Hudaibiyah, Nabi saw bersabda kepada kami: “Kalian adalah manusia yang terbaik di muka bumi.” Pada waktu itu, jumlah kami adalah sebanyak seribu empat ratus orang. Andaikata pada hari ini aku melihat pohon itu, pasti akan aku tunjukan kepada kalian tempat pohon itu.” (Bukhari, 64, Kitabul Maghazi, 35, bab perjanjian Hudaibiyah.”)

Allu`lu` wal marjan 602/1 Al albani berkata: sahih

Lihat di kitab karyanya: fiqhus sirah 328/1

 حَدِيْثُ  ‏ الْمُسَيَّبِ بْنِ حَزْنٍ، قَالَ: لَقَدْ رَأَيْتُ الشَّجَرَة، ثُمَّ أَتَيْتهَا بَعْدُ فَلَمْ أَعْرِفْهَا

Al Musayyab ibnul Hazen ra menuturkan: “Aku pernah melihat pohon yang dulunya Nabi saw mengadakan baiat ridwan di bawah pohon itu. Kemudian setelah aku mendatanginya kembali, maka aku tidak mengenalinya lagi.”

Allu`lu` wal marjan  602/1 Al albani berkata:  Hadis  tsb diriwayatkan  oleh Bukhori dalam kitab sahihnya.  

Lihat di kitab karyanya: Tahdzirus sajid mint tikhodzil  quburi masajid 116/1.  tapi di kitab Tuhfatul asyraf bima`rifatil athrof, karya  al hafizh al mizzi ada keterangan hadis tsb Muttafaq alaih, nomer hadis:  11283

Dua  hadis tsb menunjukkan bahwa mereka tidak seberapa menghiraukan petilasan nabinya, dan tidak di rawat karena tiada  perintah.  Lihat saja lokasi perang Badar dan Uhud, jarang  kalangan sahabat yang berziarah kesana lalu melakukan sebagaimana  apa yang di lakukan oleh kalangan syi`ah terhadap petilasan mereka lalu mencium, menangis, merengek rengek di depan kuburan  sebagaimana  di depan kuburan Nabi .  Lihat kuburan Hamzah di Uhud, tidak begitu terawat, tidak di bangun, di cungkup sebagaimana kuburan tokoh – tokoh syi`ah di Iran atau di tempat lain.  Seluruhnya itu perlu di robohkan  dan di ratakan dengan tanah untuk menjaga agar tauhid umat tetap  terpelihara dan kekufuran atau kesyirikan terhindar dan umat tidak seberapa mengagungkan kepada mayat atau kuburan bercungkup. Kuburan Imam Ja`far asshodiq yang  di Medinah itu sudah tepat.  

---

[1] www.jefoon.net/vb/showthread.php?t=1221

---

[1] armansyah.swaramuslim.com/

[2] www.al-eman.com

[3] www.al-eman.com

[4] Muttafaq alaih  , Bukhori  1819

[5] Fusshilat 36

---

[1] www.nabimuhammad.info

[2] Mausuah ruwatil hadis  2834

[3]  Assyura 52

[4]  Yusuf 3

[5] Ad duha 7

[6] HR Bukhari 7517

[7] HR Bukhari

Artikel Terkait