MANTAN KYAI NU: Baca Yasin di kuburan .

Rabu, Mei 18, 2011

Baca Yasin di kuburan .

Di tulis oleh H Mahrus ali

Dalam tafsir ada hadis sbb:

وَعَنْ أَنَسٍ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى الله ُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «مَنْ دَخَلَ الْمَقَابِرَ فَقَرَأَ سُوْرَةَ يَس خُفِّفَ عَنْهُمْ يَوْمَئِذٍ وَكَانَ لَهُ بِعَدَدِ مَنْ فِيْهَا حَسَنَاتٌ».

Dari Anas bin Malik berkata : Rasulullah SAW bersabda :

Barang siapa masuk kuburan – kuburan , lalu baca surat Yasin , maka pada hari itu siksaan nya di ringankan , dan dia mendapat kebaikan sejumlah orang – orang di dalamnya .

Syaikh Muhammad Nashiruddin al albani berkata : Hadis tsb palsu , di cantumkan oleh Ats tsa`labi dalam kitab tafsirnya 3/161/2 dari jalur Muhammad bin Ahmad Ar riyahi , lalu berkata : Bercerita kepada kami ayahku , lalu berkata : Bercerita kepada kami Ayyub bin Mudrik dari Abu Ubaidah dari Al Hasan dari Anas bin Malik secara marfu`

Saya berkata : Ini sanad gelap , membinasakan yang bersambung dengan banyak illat

Pertama : Abu Ubaidah .

Ibnu ma`in berkata : Dia tidak di kenal

Kedua : Ayyub bin Mudrik yang kelemahannya telah di sepakati , juga di tinggalkan oleh ulama . Bahkan Ibnu Main menyatakan : Dia pendusta

Ibnu Hibban berkata : Dia meriwayatkan hadis dari Makhul naskah yang palsu dan tidak melihatnya .

Saya katakan : itulah titik kerusakannya hadis .

Ketiga : Ahmad Arroyahi – Ahmad bin Yazid bin Dinar – Abu al awam .

Imam Al baihaqi berkata : Dia perawi yang tidak di kenal , sebagaimana di kitab Lisan al mizan [1]

Jadi hadis tsb tidak boleh di buat pegangan karena palsu , dan keliru orang yang berpegangan kepadanya. Hadis tsb juga di cantumkan dalam tafsir allubab karya Ibnu Adil 276/ 13 dari Abu Hurairah tanpa ada komentar lemah atau sahih . Dan ini termasuk kekeliruan langkah dalam mentafsiri ayat terahir surat Yasin.

Dalam kitab Al siraj al munir 3616 /1 , hadis palsu itu di cantumkan tanpa ada komentar sahih atau lemah .

Ia juga di cantumkan dalam tafsir Qurthubi dalam kata pengantar surat Yasin 3/15

Mufti Husnain Makhluf menyatakan pahala baca al Quran sampai kepada mayat dengan landasan hadis palsu itu, dan hadis tsb di jadikan salah satu alasan pernyataannya . [2]

Pengikut – pengikut madzhab Hanafi , Hambali dan syafi`I menyatakan snat membaca yasin di muka orang menjelang maut karena ada hadis :

اِقْرَءُوا يَس عَلَى مَوْتَاكُمْ

Bacalah Yasin kepada orang – orang yang akan mati diantaramu .

Mereka juga menyatakan sunat membaca al Quran di kuburan karena ada riwayat dari Anas yang marfu` ……………………. ( hadis palsu di atas ) dan karena riwayat sahih dari Ibnu Umar , bahwa beliau berwasiat bila telah di kebumikan untuk di bacakan ayat permulaan Baqarah atau akhirnya .

Pengikut madzhab Maliki menyatakan makruh membaca al Quran untuk orang menjelang maut dan di atas kuburan. [3]

Komentarku ( Mahrus ali ) : Sayang sekali dalam encyplopedi Fikih Kuwait itu masih di gunakan hadis lemah dan palsu untuk menentukan permasalahan yaitu baca yasin di kuburan dan di muka orang yang akan mati . dan hal ini sangat di sayangkan karena Encyplopedi fikih dari Kuwait di terbitkan oleh kementrian perwakafan dan urusan agama Kuwait . Mestinya pengkajiannya menyakinkan dan hadisnya yang layak di buat dasar untuk masarakat banyak. Kok malah terisi dengan hadis lemah atau palsu seolah negara tidak memiliki kader penulis yang berkwalitas dan mumpuni dalam mengkaji permasalahan yang sedang di hadapi .

DR Wahbah Azzuhayyili – guru dan kepala bagian fikih Al islami dan usul fikihnya di Universitas Damaskus – fakultas syariat menyatakan bahwa pengikut madzhab Hanafi juga memperkenankan baca al Quran di kuburan dengan dalil ………….. hadis palsu tadi ,

Ada tambahan hadis sbb:

مَنْ زَارَ قَبْرَ وَالِدَيْهِ، فَقَرَأَ عِنْدَهُ أَوْ عِنْدَهُمَا يَس، غُفِرَ لَهُ

Barang siapa yang berziarah ke kuburan kedua orang tuanya , lalu membaca yasin di sisinya atau keduanya , maka dosanya akan di ampun .

Namun doktor Wahbah memberikan komentar dua hadis tsb lemah sebagaimana di isaratkan oleh Imam Suyuthi dalam kitab Jami`nya .[4]

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Hadis anjuran baca yasin di kuburan selalu di landasi dengan hadis lemah atau palsu dan tiada hadis sahihnya . Tapi itu sudah membudaya di kalangan masarakat , sulit untuk di hilangkan . Tapi bagi orang yang mengetahuinya harus memnyampaikannya . Allah berfirman :

الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ اْلأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَاْلإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَاْلأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ ءَامَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

(Yaitu) orang-orang yang mengikut Rasul, Nabi yang ummi yang (namanya) mereka dapati tertulis di dalam Taurat dan Injil yang ada di sisi mereka, yang menyuruh mereka mengerjakan yang ma`ruf dan melarang mereka dari mengerjakan yang mungkar dan menghalalkan bagi mereka segala yang baik dan mengharamkan bagi mereka segala yang jijik dan membuang dari mereka beban-beban dan belenggu-belenggu yang ada pada mereka. Maka orang-orang yang beriman kepadanya, memuliakannya, menolongnya dan mengikuti cahaya yang terang yang diturunkan kepadanya (Al Qur'an), mereka itulah orang-orang yang beruntung^{^[5]}.

Menunjukkan hadis palsu kepada orang lain adalah termasuk amalan yang baik agar tidak termasuk orang yang berbuat kedustaan kepada Nabi SAW sebagaimana hadis :

إِنَّ كَذِبًا عَلَيَّ لَيْسَ كَكَذِبٍ عَلَى أَحَدٍ مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ

مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ

Sesungguhnya berbuat bohong kepadaku tidak sebagaimana kebohongan kepada seseorang . Barang siapa berbuat kedustaan kepadaku dengan sengaja bertempatlah di tempat duduknya di neraka ( masuk nerakalah ) [6]

Realita : Dengan hadis palsu itu , orang banyak melakukan baca yasin di kuburan . ada yang baca al Quran sampai hatam , manakib , tahlilan , fatihah , surat Inna anzalna dll . Apalagi sebagian mereka bahka n mayoritas menyatakan ada gunanya bacaan tersebut untuk mayat . Pada hal tiada tuntunannya dan hadisnya yang jelas sahih .

Imam Suyuthi dari madzhab Syafii menyatakan :

لمِاَ تَقَرَّرَ فِى مَذْهَبِنَا – الشَّافِعِيَّةِ – مِنْ أَنَّ ثَوَابَ اْلقِرَاءَةِ لِلْقَارِىءِ لاَ لِلْمَقْرُوْءِ لَهُ

Karena menurut ketetapan dalam madzhab kami , bahwa pahala bacaan untuk pembacanya bukan untuk mayat yang di bacakan [7]

Pendapat Imam Syafie rahimahullah. Imam Nawawi menyebutkan di dalam kitabnya, Syarah Muslim yaitu,

,Menurut pendapat yang masyhur dalam mazhab Syafie tentang bacaan al-Qur’an (yang pahalanya dikirimkan kepada mayat) ialah amalan tersebut tidak akan sampai kepada mayat. Sebagai dalilnya, imam Syafie dan para pengikutnya mengambil daripada firman Allah SWT “Dan seseorang itu tidak akan memperoleh melainkan pahala daripada daya usahanya sendiri.”

Imam Nawawi di dalam kitab Majmu’, Syarah Muhazzab mengatakan,

“Membaca al-Qur’an dan mengirimkan pahalanya untuk orang mati dan menggantikan sembahyang untuk seseorang yang mati atau sesamanya adalah tidak sampai kepada mayat yang dikirimkan menurut Jumhurul Ulama dan imam Syafie. Keterangan ini telah diulang beberapa kali oleh imam Nawawi di dalam kitabnya, Syarah Muslim”[8]

Al-Haitami – salah satu tokoh fikih Madzhab Syafi`e di dalam kitabnya, al-Fatawa al-Kubra al-Fiqhiyyah, berkata :

Tidak boleh membaca suatu bacaan untuk mayat berdasarkan keterangan yang umum dari ulama Mutaqaddimin (terdahulu) yaitu pahala baca-bacaan yang dikirimkan kepada si mati adalah tidak akan sampai kepadanya karena pahala bacaan tersebut milik pembaca saja . Pahala orang yang beramal tidak boleh dipindahkan kepada orang lain berdasarkan sebuah firman Allah yang berbunyi, “Dan manusia tidak memperolehi kecuali pahala dari hasil usahanya sendiri.” [9]

‎ . Imam al-Khazin di dalam tafsirnya mengatakan, ‎

‎ “Dan yang masyhur di dalam mazhab Syafie adalah, bahwa ‎bacaan al-Qur’an (yang pahalanya dikirimkan kepada mayat) adalah ‎tidak dapat sampai kepada mayat [10]