Jawaban atas komentar members di grup WA FMP

Maaf selingan jawaban atas komentar member FMP.

Habib Jaser menulis : 

Afwan syuyukh ana baru masuk lg tp.udh pake hawas begini, klw keingat masa2 dulu ngobrol di fb ama yai jadi ga kuat iman ini 😂

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Santai sj dlm dialog itu , tdk usah hawas, lenyapkan hal itu . Sbb dialog ini sama dengan asatidz yg ingin cari kebenaran untuk tinggalkan  kesalahan. Bukan maksud jelek lain tp insya Allah untuk kebaikan bersama.

Beliau menyatakan lg :

 Memang ada juga yg menyamakan fihi dhafun dgn dhaif, tp telah maklum bahwa setiap istilah dikembalikan lg kepada maksud setiap pengucapnya. Dan ibn hajar termasuk yang membedakannya dilihat dari manhaj beliau dalam tautsiq maupun tajrih.

Wallahu a'lam, cmiiw

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Kalau istilah  jarh  fiihi dho`fun sama  dengan dhoif ,  tdk beda . Ini sy yg tdk ngerti dari  refrensi mana  anda mengambil pengertian tsb. Tlg di tunjukkan agar perkataan anda bisa di buat pegangan. Tidak meragukan , dan bisa di yakini kebenarannya bila ada refrensi arabnya.

Bila tdk ada  refrensinya lalu di pegangi , wah hawatir menyesatkan. 

Kalau beda antara  fiihi  dho`fun dan dhoif  sjk dulu sy sdh ngerti. Cuman ketepatan sy terjemahkan fiihi dho`fun dg  lemah  itu salah ketik sj dan tertinggal tdk terkoreksi lg. Jdi  mohon maaf atas kekeliruan ini dan tks untuk Habib Jaser. Sekarang sy ulang tugas anda tinggal menunjukkan refrensi pengertian yg sama  antara fiihi  dho`fun dan dhoif.

Anda menyatakan:

Bbrp ulama sendiri tidak menyamakan antara dhaif dan fihi dha'fun. Setiap lafazh jarh itu ada tingkatan2nya, makanya jgn.ngomong agama klo.ginian aj blm khatam

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Sdh tahu setiap lafadh jarh wat ta`dil itu ada tingkatannya.

Nah sekarang anda bilang ini :

makanya jgn.ngomong agama klo.ginian aj blm khatam

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Bila anda betul paham tentang agama , tlg tunjukkan hadis  sahih yg menyatakan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   pernah menjalankan  salat wajib di atas tikar.

Silakan anda menjadi member yg punya peran banyak dlm mengkritisi kewajiban salat fardhu di atas tanah ini  agar diskusi ini lebih obyektif , tdk subyektif.

Lebih banyak pengikutnya yg punya ilmu, mk sy lebih suka. Sy ingat ayat:

وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ(3)

 dan nasehat menasehati supaya mentaati kebenaran dan nasehat menasehati supaya menetapi kesabaran.  Surat al ashr

Dan kita diperintahkan  untuk kembali kepada al Quran dan hadis sebagaimana ayat:

فَاِنْ تَنَازَعْتُمْ فِى شَىْءٍ فَرُدُّوْهُ اِلَى اللهِ والرَّسُوْلِ اِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُوْنَ بِاللهِ والْيَوْمِ اْلآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَاَحْسَنُ تَاْوِيْلاً.

"Jika kamu saling berbantah-bantahan dalam sesuatu perkara, maka kembalikanlah ia kepada Allah (al-Quran) dan Rasul (as-Sunah) jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan Hari Kemudian, yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya".  An-Nisa, 4:59.

Abu Aqsith menulis :

penilaian yg benar dari ibn hajar adalah ada di kitab taqrib.

صدوق اختلط

penilaian itu memang.lemah jika terbukti pikun,

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Setahu  sy Shalih maula al tau amah itu tdk sampai pikun tp masih kabur hapalannya sj. Jadi hrs di bedakan antara pikun dan kabur hapalannya.

Anda menyatakan :

 namun banyak pula imam yg menilai bhw sholih baik.

dan atas pernyataan ibn ady bhw khusus periwayatan ke ibn aby dzib maka riwayatnya adalah terdahulu seblm pikun. dan ini artinya sholih riwayatnya diterima.

Anda menyatakan:

ust mahrus mengutip penilaian imam sepotong sepotong... coba lengkapnya dibaca dlm kitab tahdzib:

الاسم : صالح بن نبهان ، أبو محمد المدنى ، و هو صالح بن أبى صالح ، مولى التوأمة بنت أمية بن خلف الجمى

الطبقة :  4  : طبقة تلى الوسطى من التابعين

الوفاة :  125 أو 126 هـ

روى له :  د ت ق  ( أبو داود - الترمذي - ابن ماجه )

رتبته عند ابن حجر :  صدوق اختلط ، قال ابن عدى : لا بأس برواية القدماء عنه كابن أبى ذئب و ابن جريج

رتبته عند الذهبي :  قال أبو حاتم : ليس بقوى ، و قال أحمد : صالح الحديث ، و قال ابن معين : حجة قبل أن يختلط

Abu Aqsith

ini bukti ust mahrus ngutip penilaian imam hadits pilih pilih..

Komentarku ( Mahrus ali ):

Ingin lebih lengkap lg bisa , sy tunjukkan:

قال عبد الله بن أحمد بن حنبل ، قلت لأبي : إن عباسا العنبري حدثنا عن بشر بن عمر قال : سألت مالكا عن صالح مولى التوأمة ، فقال : ليس بثقة ، فقال أبي : كان مالك قد أدركه وقد اختلط وهو كبير ، من سمع منه قديما فذاك ، وقد روى عنه أكابر أهل المدينة ، وهو صالح الحد

نسائي    

ضعيف . وفي موضع آخر : ليس بثقة ، قاله مالك

شعبة بن الججاج

كان لا يَحدث عن صالح مولى التوأمة ، وينهى عنه

ولى التوأمة ، وينهى عنه

            مالك بن أنس

قال أبو بكر بن خلاد الباهلي ، عن يحيى بن سعيد القطان : سألت مالكا عن صالح مولى التوأمة ، فقال : لم يكن من القراء.

قال محمد بن المثنى وغيره ، عن بشر بن عمر : سألت مالكا عن صالح مولى التوأمة ، فقال : ليس بثقة

            يحيى بن سعيد القطان 

لم يكن بثقة

            يحيى بن معين

صالح مولى التوأمة ، ثقة حجة ،

قال عباس الدوري عن يحيى بن معين : ثقة وقد كان خرف قبل أن يموت ، فمن سمع منه قبل أن يختلط فهو ثبت .

Intinya : Yahya bin Ma`in menyatakan bahwa Shalih maula al tau amah  perawi yg terpercaya dan hujjah.

قال عبد الله بن أحمد : وسألت يحيى بن معين عنه ، فقال : ليس بقوي في الحديث ، قلت : حدث عنه أبو بكر بن عياش ؟ قال : لا ، ذاك رجل آخر

Intinya : Di sisi lain  Yahya bin Main menyatakan bahwa Shalih maula al tau amah  sbg perawi yg tdk kuat dlm menyampaikan hadis.

http://www.sonnaonline.com/DisplayRawiInfo.aspx?lnk=3898

مرتبته عند ابن حجر : صدوق اختلط ،

مرتبته عند الذهبـي : قال أبو حاتم : ليس بقوى ،

و قال أحمد : صالح الحديث ،

 و قال ابن معين : حجة قبل أن يختلط

و قال أبو زرعة : ضعيف .

و قال أبو حاتم : ليس بقوى .

و قال النسائى : ضعيف .

Mausuah ruwatil hadis. 2892

Keterangan di bawah ini kutipan sy dr beberapa kitab tentang martabat Shalih maula al tau amah  yg tercantum dlm kitab – kitab yg  saya jumpai . Walaupun disini tdk membahas tentang hadis  Abu Hurairah salat di atas atap masjid , tp hadis lain. Dan ketepatan hads tsb di riwayatkan jg oleh Shalih maula al tau amah sbb: 

شرح مشكل الوسيط (4/ 53)

قال: الألباني في الإرواء 8/ 92: وصالح مولى التوأمة ضعيف

العزيز شرح الوجيز المعروف بالشرح الكبير ط العلمية (1/ 131)

 وفي إسناده صالح مولى التوأمة، وفيه مقال أبو حاتم وغيره ليس بالقوي، وقال أحمد صالح الحديث. انظر التلخيص 1/ 94، وخلاصة البدر 1/ 39.

التنوير شرح الجامع الصغير (10/ 294)

وقال ابن الجوزي: صالح مولى التوأمة أحد رجاله كذبه مالك وقال ابن حبان: تغير فصار يأتي بأشياء تشبه الموضوعات.

:قال  أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب البستي المعروف بالخطابي (المتوفى: 388هـ فى معالم السنن (1/ 312)

 وصالح مولى التوأمة ضعفوه

الاستذكار (3/ 46)

ثُمَّ قَالَ رَوَاهُ صَالِحٌ مَوْلَى التَّوْأَمَةِ وَلَيْسَ بِشَيْءٍ فِيمَا انْفَرَدَ بِهِ

شرح النووي على مسلم (7/ 40)

تَفَرَّدَ بِهِ صَالِحٌ مَوْلَى التَّوْأَمَةِ وَهُوَ ضَعِيفٌ

التوضيح لشرح الجامع الصحيح (5/ 361)

وابن أبي شيبة رواه في "مصنفه" عن وكيع، عن ابن أبي ذئب، عن صالح مولى التوأمة، وفيه مقال.

شرح أبي داود للعيني (3/ 428)

وصالح بن نبهان مولى التوأمة قد تكلم فيه مالك، وغيره من الأئمة،

شرح أبي داود للعيني (4/ 434)

 في سنده صالح مولى التوأمة اختلط في آخر عمره، وتكلموا فيه

شرح أبي داود للعيني (6/ 129)

أصبح مولى التوأمة مختلف في عدالته، كان مالك بن أنس يجرحه، وقال النووي: أجيب عن هذا بأجوبة، أحدها: إنه ضعيف، لا يصح الاحتجاج به. قال أحمد بن حنبل: هذا حديث ضعيف، تفرد به صالح مولى التوأمة، وهو ضعيف.

نيل الأوطار (2/ 152)

وَفِيهِ صَالِحٌ مَوْلَى التَّوْأَمَةِ وَهُوَ ضَعِيفٌ

عون المعبود وحاشية ابن القيم (3/ 329)

وَرُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ نَحْوُهُ وَلَا يَصِحُّ عَنْهُ لِأَنَّهُ مِنْ رِوَايَةِ صَالِحٍ مَوْلَى التَّوْأَمَةِ عَنْهُ

عون المعبود وحاشية ابن القيم (6/ 18)

قَالَ الْمُنْذِرِيُّ صَالِحٌ مَوْلَى التَّوْأَمَةِ لَا يُحْتَجُّ بِحَدِيثِهِ

عون المعبود وحاشية ابن القيم (8/ 333)

قَالَ الْخَطَّابِيُّ الْحَدِيثُ الْأَوَّلُ أَصَحُّ وصالح مولى التوأمة ضَعَّفُوهُ وَكَانَ قَدْ نَسِيَ حَدِيثَهُ فِي آخِرِ أَمْرِهِ

تحفة الأحوذي (4/ 105)

قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ هَذَا حَدِيثٌ ضَعِيفٌ تَفَرَّدَ بِهِ صَالِحُ مَوْلَى التَّوْأَمَةِ وَهُوَ ضَعِيفٌ

عون المعبود (6/ 18)

قال المنذري: صالح مولى التوأمة لا يحتج بحديثه

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Ternyata banyak ulama  yg melemahkan Shalih maula al tau amah  perawi atsar Abu Hurairah  melakukan salat di atap masjid itu.

Setahu sy Yahya bin Ma`in menta`dilnya namun di tempat lain , beliau juga menjarh pdnya. 

Anda menyatakan:

dan atas pernyataan ibn ady bhw khusus periwayatan ke ibn aby dzib maka riwayatnya adalah terdahulu seblm pikun. dan ini artinya sholih riwayatnya diterima

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Itu masih dlm rangka mengikuti pendapat Ibnu Ady bgt. Cobain ini pernyataan Imam Bukhari yg bertentangan dengan pernyataan Ibnu Ady sbb:

و قال الترمذى ، عن البخارى ، عن أحمد بن حنبل قال : سمع ابن أبى ذئب من صالح أخيرا ، و روى عنه منكرا .

حكاه ابن القطان عن الترمذى هكذا .

Mausuah ruwatil hadis. 2892

Intinya : Ibn Abi Dzi`bin mendengar hadis  dari Shalih maula al tau amah  di ahir hayat – ya`ni sdh kabur hapalannya dan meriwayatkan  hadis munkar dr beliau. Ibn Qatthan menceritakan hal itu dari Tirmiszi jg .

ولذا فقد ذهب عدد من المحدثين كأحمد في مسنده ، والنسائي في سننه وغيرهما إلى أنه لا يترك حديث الرجل حتى يجمع الجميع على تركه  وصرح جمع من العلماء سيأتي ذكرهم إن شاء الله قريبا أن حديث المختلف فيه يعد من الحسن وبتأمل أقوالهم في هذه المسألة نجد أنه لا يصار لهذا الحكم إلا بشروط وهي:

1 - أن لا يكون هناك قرينة قوية ترجح أحد الجانبين أي الجرح والتعديل على الآخر ، كأن يكون المعدلون أشهر أو أكثر عددا ، أو أن يكون الجرح صادرا من غير عدل متيقظ ، أو أن يجرح بما لا يعد جارحا ، أو غير ذلك من أسباب الطعن غير المعتبرة المتقدمة .

2 - أن لا يكون للراوي أحاديث تستنكر عليه ، وهي التي طعن فيه بسببها فإن هذا يرجح القول بتضعيفه .

http://www.alifta.net/Fatawa/fatawaDetails.aspx?BookID=2&View=Page&PageNo=1&PageID=5795&languagename=

Intinya dm hal ini, di dahulukan mn yg lebih banyak  di antara ulama  ahli hadis yg menjarh atau menta`dil.

Dlm kasus perawi Shalih maula al tau amah  ini banyak ulama  yg menjarhnya dr pd  yg mentakdil. Bahkan yg mentakdil merevisi perkataannya di tempat lain.

Dan suatu saat akan sy tunjukkan riwayat munkar yg di lakukan oleh  perawi Shalih maula al tau amah  ini.

Jd  atsar Abu Hurairah yg menyatakan salat di atap masjid yg melalui  road Shalih maula al tau amah  tdk bisa di buat pegangan, lepaskan sj. Bila di buat pegangan untuk membolehkan  salat wajib di sajadah , kita menyalahi aturan di mn atsar lemah di buat landasan  dan  hadis  nabi yg sahih yg memerintahkan salat wajib di tanah di tinggalkan.   Perkataan  dan perbuatan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   di tinggalkan  , lalu perbuatan Abu Hurairah  di buat pegangan. Ini kekeliruan , tdk benar.

Kembalilah kpd ayat:

فَاِنْ تَنَازَعْتُمْ فِى شَىْءٍ فَرُدُّوْهُ اِلَى اللهِ والرَّسُوْلِ اِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُوْنَ بِاللهِ والْيَوْمِ اْلآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَاَحْسَنُ تَاْوِيْلاً.

"Jika kamu saling berbantah-bantahan dalam sesuatu perkara, maka kembalikanlah ia kepada Allah (al-Quran) dan Rasul (as-Sunah) jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan Hari Kemudian, yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya".  An-Nisa, 4:59.

 Sy hrs menerangkan  hal itu , bila sy simpan , mk pembahasan tdk obyektif  dan kasihan para pembaca tdk mendapatkan info ilmiyah ini bukan info pembodohan dan  kita hrs  hindari kekeliruan kita ini sblm ajal menjemput.

Artikel Terkait