Abu salafy tuduh albani menyesatkan

Penyimpangan Akidah Syeikh al Albâni al Wahhâbi as Salafi

Posted on Januari 18, 2011 by abusalafy

Penyimpangan Akidah Syeikh al Albâni al Wahhâbi as Salafi

Tidak sedikit penyimpangan yang terjadi dalam akidah para pembesar masyâikh Wahhâbi-Salafi, khususnya tentang akidah ketuhanan yang banyak membutuhkan akal sehat dan tidak sekedar menelan mentah-mentah asal riyawat yang diatas-namakan Nabiyyul Islam Muhammad saw. atau atsar sahabat!

Syeikh Albâni menukil pendapat sebagin kaum Musyabbihah (yang menyerupakan Allah dengan makhluk-Nya) seraya membenarkan bahwa: .

من قال عن الله ‏‏”ويُرى لا في جهة ” فليُراجع عقله.

وقال الالباني “إن اريد بالجهة امر عدمي ‏وهو ما فوق العالم فليس هناك الا الله وحده”.

“Barang siapa berkata tentang Allah, ‘Dia dilihat tidak di sebuah jihah/sudut/sisi tertentu.’ Hendaknya ia mengoreksi akalnya.” [1] Albani berkata, “Jika yang dimaksud dengan jihah adalah perkara ketiadaan dan di adalah di atas alam semesta ini, maka di sana tidak ada selain Allah sendirian.” [2]

Abu Salafy Berkata:

Demikianlah akidah Salafi yang dibanggakan kaum Salafiyyûn Wahhabiyyûn yang diyakini Syeikh agung mereka yang sering linglung dalam mentashih atau mentadh’if hadis!

Coba bandingkan dengan akidah ulama Islam seperti yang dirangkum oleh Imam ath Thahawi dalam Aqîdah-nya:

.

لا تحويه – أي الله – الجهات الست كسائر المبتدعات

“Allah tidak dimuat oleh enam sisi seperti halnya makhluk.”

.

Maksudnya Maha Suci Allah dari berada di sisi tertentu, sebab yang demikian itu meniscayakan bertempat dan dibatasi oleh batas dan segala konsekuensinya, seperti gerak, diam dll dari sifat makhluk.

Dengan omongannya itu Syeikh Albâni telah menuduh para ulama Islam tidak berakal. Dan pada waktu yang sama ia telah membuktikan bahwa ia telah menyimpang dari akidah Islam yang diyakini para imam Ahlusunnah. Sedangkan Rasulullah saw. telah bersabda:

.

‏ عليكم بالجماعة وإياكم والفرقة فإن الشيطان ‏مع الواحد وهو من الاثنين أبعد فمن أراد بُحبوحة الجنة فليلزم الجماعة} رواه ‏الترمذي.

“Hendaknya kamu bersama Jama’ah, dan hati-hatilah kamu dari perpecahan, sebab setan bersama satu orang dan dari dua orang ia lebih jauh. Barang siapa menginginkan kebahagiaan kehidupan surga hendaknya ia bersama Jama’ah.” HR Turmudzi.

____________________

[1]. Mukhtashar al Ulu, hal, 7, 156, 285

[2]. Al Aqidah Ath Thahawiyah Syarah Wa Ta’liq Al Albani, hal. 25

Anda menyatakan :

من قال عن الله ‏‏”ويُرى لا في جهة ” فليُراجع عقله.

Barang siapa berkata tentang Allah, ‘Dia dilihat tidak di sebuah jihah/sudut/sisi tertentu.’ Hendaknya ia mengoreksi akalnya.” [1] Mukhtashar al Ulu, hal, 7, 156, 285

Komentarku ( Mahrus ali ) :

             Ternyata anda gegabah dalam menulis refrensi , mengapa anda  tidak mengamati dua kali  terhadap artikel yang anda  cantumkan dalam blog anda .Pada hal , blog itu bukan untuk anda peribadi . Bila untuk peribadi saja , penulisan harus tepat , apalagi untuk  umum , baik muslim atau kafir , ahlus sunnah atau ahli bid`ah dan syirik. Saya mencari dalam kitab yang anda maksudkan yaitu Mukhtashor al Ulu , ternyata saya tidak mendapatkannya. Coba tengok lagi tulisanmu , barang kali saya  tidak salah dalam menyatakan seperti itu .

Anda menyatakan “:

من قال عن الله ‏‏”ويُرى لا في جهة ” فليُراجع عقله.

Barang siapa berkata tentang Allah, ‘Dia dilihat tidak di sebuah jihah/sudut/sisi tertentu.’ Hendaknya ia mengoreksi akalnya.” [1] Mukhtashar al Ulu, hal, 7, 156, 285

Komentarku ( Mahrus ali )

Kalimat tsb anda potong , karena ada kepentingan tertentu – agar orang tidak mengetahui argumentasi Syaikh Muhammad Nashiruddin al albani . Ini suatu langkah strategi ahli bid`ah dan syirik sejak dulu . Mereka itu pendusta sama dengan syi`ah . Karena itu strategi mereka dalam kehidupan selalu bersatu dalam melawan ahlis sunnah dan suka membuat fitnah dan dusta. Lihat aslinya  sbb :

وَمَن قَال : يُرَى لَا فِي جِهَةٍ . فَلْيُرَاجِعْ عَقْلَهُ . فَإِمَّا أَن يَكُوْنَ مُكَابِرًا لِعَقْلِهِ أَوْ فِي عَقْلِهِ شَيْء ٌوَإِلاَّ فَإِذَا قَال يُرَى لَا أَمَامَ الْرَّائِي وَلَا خَلْفَهُ وَلَا عَنْ يَمِيْنِهِ وَلَا عَنْ يَسَارِهِ وَلَا فَوْقَهُ وَلَا تَحْتَهُ رَدَّ عَلَيْهِ كُلُّ مَنْ سَمِعَهُ بِفِطْرَتِهِ السَّلِيْمَةِ

Orang yang berkata: Allah bisa di lihat  tanpa  arah , maka  koreksilah akalnya . Entah dia menolak pikirannya sendiri  atau di pikirannya ada  sesuatu yang lain.  Bila tidak ……….. maka jika ia berkata : Allah bisa di lihat tapi tidak di depan pelihat , belakangnya, kanannya , kirinya ,atasnya  atau  tidak juga  di bawahnya maka   akan  ditolak  oleh semua orang yang mendengarnya  dengan fitrahnya yang sehat .Takhrij Thahawiyah 43/1

Imam Dzahabi seorang tokoh ahli hadis kenamaan, kritikus perawi – perawi hadis yang sangat teliti menyatakan sbb : 

مختصر العلو - (ج 1 / ص 75)

 (الْعَبْدُ إِذَا أَيْقَنَ أَنَّ اللهَ فَوْقَ الْسَّمَاءِ عَالٍ عَلَى عَرْشِهِ بِلاَ حَصْرٍ وَلَا كَيْفِيَّةٍ وَأَنَّهُ الْآنَ فِي صِفَاتِهِ كَمَا كَانَ فِي قِدَمِهِ صَارَ لِقَلْبِهِ قِبْلَةً فِي صَلَاتِهِ وَتُوَجُّهِهِ وَدُعَائِهِ وَمَنْ لاَ يَعْرِفُ رَبَّهُ بِأَنَّه فَوْقَ سَمَاوَاتِهِ عَلَى عَرْشِهِ فَإِنَّهُ يَبْقَى ضَائِعًا لَا يَعْرِفُ وِجْهَةَ مَعْبُوْدِهِ لَكِنْ لَو عَرَفَ بِسَمْعِهِ وَبَصَرِهِ وَقِدَمِهِ وَتِلْكَ بِلَا هَذَا [ الْإِيقَانِ ] مَعْرِفَةٌ نَاقِصَةٌ بِخِلَافِ مَن عَرَفَ أَن إِلٰهَهُ الََّذِي يَعْبُدُهُ فَوْقَ الْأَشْيَاءِ فَإِذَا دَخَلَ فِي الصَلَاةِ وَكَبَّرَ تَوَجَّهَ قَلْبُهُ إِلَى جِهَةِ الْعَرْشِ مُنَزَّهًا رَبَِّهُ تَعَالَى عَن الْحَصْر مُفْرَدَا لَه كَمَا أَفْرَدَه فِي قَدَمِه وَأَزَلِيَّتِهِ عَالِمًا أََنَّ هَذِهِ الْجِهَاتِ مِنْ حُدُوْدِنَا وَلَوَازِمِنَا وَلَا يُمْكِنُنَا الْإِشَارَةُ إِلَى رَبِّنَا فِي قِدَمِهِ وَأَزَلِيَّتِهِ إِلاَّ بِهَا لِأَنَّا مُحْدَثُوْنَ وَالْمُحْدَثُ لَا بُدَّ لَهُ فِي إِشَارَتِهِ إِلَى جِهَةٍ فَتَقَعُ تِلْك الْإِشَارَةُ إِلَى رَبِّهِ كَمَا يَلِيْقُ بِعَظَمَتِه لَا كَمَا يُتَوَهَّمُ هُو مِن نَفْسِهِ وَيُعْتَقَد أَنَّهُ فِي عُلُوِّهِ قَرِيْبٌ مِنْ خَلْقِهِ هُوَ مَعَهُم بِعِلْمِهِ وَسَمْعِهِ وَبَصَرِه وَإِحَاطَتِهِ وَقُدْرَتِهِ وَمَشِيْئَتِهِ وَذَاتُهُ فَوْقَ الْأَشْيَاءِ فَوْقَ الْعَرْشِ وَمَتَى شَعُرَ قَلْبُهُ بِذَلِكَ فِي الصَّلَاةِ أَو التَّوَجُّهِ أَشْرَقَ قَلْبُهُ وَاسْتَنَارَ وَأَضَاءَ بِأَنْوَارِ الْمَعْرِفَةِ وَالْإِيْمَانِ وَعَكَسَتْهُ أَشِعَّةُ الْعَظَمَةِ عَلَى عَقْلِهِ وَرُوْحِهِ وَنَفْسِهِ فَانْشَرَحَ لِذَلِكَ صَدْرُهُ وَقَوِيَ إِيْمَانُهُ وَنَزَّهَ رَبَّهُ عَنْ صِفَات ِخَلْقِهِ مِنَ الْحَصْرِ وَالْحُلُوْلِ وَذَاقَ حِيْنَذَاكَ شَيْئًا مِنْ أَذْوَاقِ الْسَّابِقِيْنِ الْمُقَرَّبِيْنَ بِخِلَافِ مَن لَا يَعْرِفُ وِجْهَةَ مَعْبُوْدِهِ وَتَكُوْنُ الْجَاذِبَةُ رَاعِيَةُ الْغَنَمِ أَعْلَمَ بِاللهِ مِنْهُ فَإِنَّهَا قَالَتْ : ( فِي الْسَّمَاءِ ) عَرَفْتُهُ بِأَنَّهُ عَلَى الْسَّمَاءِ فَإِنَّ ( فِي ) تَأْتِي بِمَعْنَى ( عَلَى ) .....................

(Jika seseorang yakin bahwa Allah di atas langit  di atas takhtaNya tanpa batasan dan bagaimana caranya .  Dia  sekarang dalam sifat - sifatNya  sebagaimana waktu qidamNya Maka  hatinya memiliki  arah waktu salatnya , menghadap padaNya  dan berdoa padaNya  dan barang siapa yang  tidak mengenal Tuhannya  bahwa Dia di atas  langit -langitNya di atas takhta-Nya,

Maka dia tetap sia – sia  belaka, tidak tahu titik idolanya( yang di sembahnya ). Tetapi jika dia tahu Allah mendengar , melihat dan punya sifat qidam dll tanpa pengetahuan ini [keyakinan] tidak lengkap. Berlainan  orang yang tahu bahwa Allah yang disembah di atas segala sesuatu .

Jika dia masuk dalam salat dan bertakbir maka hatinya menghadap ke arah  tahta Tuhannya tanpa terbatas dan  hanya untuk Dia sebagaimana sifat qidam dan azalNya dan tahu bahwa  arah – arah ini termasuk  perbatasan kami dan keharusan kami

Kita tidak bisa mengacu ( memberi isarah )  pada Tuhan kita yang  qidam dan azali  kecuali  dengan arah – arah itu

لِأَنَّا مُحْدَثُوْنَ وَالْمُحْدَثُ لَا بُدَّ لَهُ فِي إِشَارَتِهِ إِلَى جِهَةٍ فَتَقَعُ تِلْك الْإِشَارَةُ إِلَى رَبِّهِ كَمَا يَلِيْقُ بِعَظَمَتِه لَا كَمَا يُتَوَهَّمُ هُو مِن نَفْسِهِ وَيُعْتَقَد أَنَّهُ فِي عُلُوِّهِ قَرِيْبٌ مِنْ خَلْقِهِ هُوَ مَعَهُم بِعِلْمِهِ وَسَمْعِهِ وَبَصَرِه وَإِحَاطَتِهِ وَقُدْرَتِهِ وَمَشِيْئَتِهِ

Karena  kita adalah mahluk yang baru , dan mahluk baru harus menggunakan  acuan itu lalu acuan arah itu ter arah pada  Tuhannya  sebagaimana  yang layak bagiNya  sesuai dengan keagunganNya , tidak sebagaimana di duga  dan di yakini bahwa Allah  di atas  tapi dekat  dengan mahlukNya .  Dia bersama mereka  dengan ilmuNya , pendengaranNya , penglihatanNya , mengetahui dengan  total , kekuasaanNya dan kehendakNya

وَذَاتُهُ فَوْقَ الْأَشْيَاءِ فَوْقَ الْعَرْشِ وَمَتَى شَعُرَ قَلْبُهُ بِذَلِكَ فِي الصَّلَاةِ أَو التَّوَجُّهِ أَشْرَقَ قَلْبُهُ وَاسْتَنَارَ وَأَضَاءَ بِأَنْوَارِ الْمَعْرِفَةِ وَالْإِيْمَانِ وَعَكَسَتْهُ أَشِعَّةُ الْعَظَمَةِ عَلَى عَقْلِهِ وَرُوْحِهِ وَنَفْسِهِ فَانْشَرَحَ لِذَلِكَ صَدْرُهُ وَقَوِيَ إِيْمَانُهُ وَنَزَّهَ رَبَّهُ عَنْ صِفَات ِخَلْقِهِ مِنَ الْحَصْرِ وَالْحُلُوْلِ

Dan zat Allah di atas segala  sesuatu  di atas takhta, dan ketika hatinya merasa hal itu   dalam salat atau menghadap padaNya maka bersinar hatinya , menerangi  dengan cahaya ( lampu ) pengetahuan tentang Allah dan  iman dan mencerminkan sinar kebesaran di pikiran  , roh dan jiwanya  sehingga dadanya lapang , imannya kuat dan memaha sucikan  Tuhan dari karakteristik ciptaan-Nya dari beberapa  batasan dan hulul

وَذَاقَ حِيْنَذَاكَ شَيْئًا مِنْ أَذْوَاقِ الْسَّابِقِيْنِ الْمُقَرَّبِيْنَ بِخِلَافِ مَن لَا يَعْرِفُ وِجْهَةَ مَعْبُوْدِهِ وَتَكُوْنُ الْجَاذِبَةُ    رَاعِيَةُ الْغَنَمِ أَعْلَمَ بِاللهِ مِنْهُ فَإِنَّهَا قَالَتْ : ( فِي الْسَّمَاءِ ) عَرَفَتْهُ بِأَنَّهُ عَلَى الْسَّمَاءِ فَإِنَّ ( فِي ) تَأْتِي بِمَعْنَى ( عَلَى ) .....................

Dia menikmati sesuatu sebagaimana  selera orang – orang yang cepat – cepat mendekat kepadaNya , berlainan orang  yang tidak tahu titik arah tuhan yang di sembah. Jadi gadis muda pengembala  kambing lebih tahu dari padanya . Dia berkata  : Allah  di langit . Dia  tahu bahwa Allah  di langit . kalimat fii  bermakna  alaa .

Komentarku ( Mahrus ali )

Barang kali kalimat : الْجَاذِبَةُ  salah  cetak dan yang benar adalah  الجَارِيَةُ    yang artinya  adalah wanita muda ( atau  budak perempuan ) . Mukhtashar al ulu  75/1

Komentarku ( Mahrus ali )

 Ternyata Imam Dzahabi juga menyatakan bahwa Allah berada di atas .

Untuk sifat qidam , maka  Allah tidak memilikinya .

Syaikh Saleh al fauzan pernah berkata :

لَيْسَ مِنْ أَسْمَاءِ اللهِ تَعَالَى اْلقَدِيْمُ، وَإِنَّمَا مِنْ أَسْمَائِهِ اْلأَوَّلُ، وَكَذَلِكَ لَيْسَ مِنْ أَسْمَائِهِ الْفَرْدُ، وَإِنَّمَا مِنْ أَسْمَائِهِ الْوَاحِدُ اْلأَحَدُ؛ فَلاَ يَجُوْزُ أَنْ يُقَالَ‏:‏ يَا قَدِيْم‏!‏ أَوْ‏:‏ يَا فَرْدُ‏!‏ اِرْحَمْنِي‏!‏ وَإِنَّمَا يُقَالُ‏:‏ يَا مَنْ هُوَ اْلأَوَّلُ وَاْلآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباَطِنُ‏!‏ يَا وَاحِدُ أَحَدُ فَرْدٌ صَمَدٌ‏!‏ اِرْحَمْنِي وَاهْدِنِي‏.‏‏.‏‏.‏ إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ؛ ِلأَنَّ أَسْمَاءَ اللهِ تَعَالَى تَوْقِيْفِيَّةٌ، لاَ يَجُوْزُ ِلأَحَدٍ أَنْ يُثْبِتَ شَيْئًا مِنْهَا إِلاَّ بِدَلِيْلٍ‏.‏ وَاللهُ أَعْلَمُ‏.‏

Al qadim bukan termasuk asma` Allah , tapi Allah punya  nama al awwalu , juga Allah tidak punya nama al fard , tapi Al wahid , al ahad ( Esa ) . Jadi tidak boleh di katakan ya qadim ( wahai Tuhan yang  dulu / lama ) atau ya fard  , belas kasihanilah aku . Tapi katakan :

‏:‏ يَا مَنْ هُوَ اْلأَوَّلُ وَاْلآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباَطِنُ‏!‏ يَا وَاحِدُ أَحَدُ فَرْدٌ صَمَدٌ‏!‏ اِرْحَمْنِي وَاهْدِنِي‏.‏‏.

Wahai Tuhan yang awal , akhir , dhohir , bathin ,  esa  , fard dan tempat mahluk bergantung  , belas kasihanilah aku  dan tunjukkan aku .          dll .

Sebab nama – nama Allah itu taukifiyah , seseorang tidak boleh menetapkan  salah satu dari nama untuk Allah  kecuali dengan dalil , wallahu a`lam  .

Komentarku ( Mahrus ali )

 Tapi  mengapa kalimat fard masih di sebut , dan mana dalilnya  , katanya nama – nama Allah  harus taukifiyah  atas dalil yang jelas , lalu  fard di can tumkan di dalamnya  adalah sesuatu yang  membutuhkan dalil dan dalilnya  belum di temukan , lebih baik  dan harus di tinggalkan dan hindarilah kebid`ahan . jangan  sampai  kita ini membuat kedustaan kepada Allah yang membikin kita termasuk orang zalim . Allah  tidak punya nama  Fard lalu kita  cantumkan kalimat fard sebagai namaNya , apakah bisa di benarkan hal ini tanpa dalil lalu  tidak di katakan kedustaan kepada Allah  dan membenarkan ajaran setan yang suka bid`ah . Allah  berfirman :

وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوًى لِلْكَافِرِينَ

Dan siapakah yang lebih zalim dari pada orang-orang yang mengada-adakan kedustaan terhadap Allah atau mendustakan kebenaran  tatkala  datang kepadanya? Bukankah dalam neraka Jahannam itu ada tempat bagi orang-orang yang kafir?   Dan saya telah menjelaskan hal itu dalam salah  satu karya saya

Imad asshomit . menulis dalam

http://www.albayan.co.uk/MGZarticle.aspx?id=520 / majalalah al Bayan .

Simak

Baca secara fonetik

لَقَدْ تَظَاهَرَتِ الْآَيَاتُ الْقُرْآنِيَّةُ، وَتَوَاتَرَتِ الْأَحَادِيْثُ الْنَّبَوِيَّة، وَشَهِدَتِ الْفِطْرَةُ الْمُسْتَقِيْمَةُ، وَاتَّفَقَتْ كَلِمَةُ الْمُسْلِمِيْنَ عَلَى أَن الله - سُبْحَانَهُ تَعَالَى - فَوْقَ سَمَاوَاتِهِ، مُسْتَوٍ عَلَى عَرْشِهِ، بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ، يُنَزِّلُ مَلَائِكَتَهُ بِالْرُّوْحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ. قَالَ - سُـبْحَانَه تَعَـالَى -: {إِن رَبَّكُم الله الَّذِي خَلَقَ الْسَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّة أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} [يُوْنُس: ٣]، وَقـَالَ - سُـبْحَانَهُ وَتَعَالَى -: {الْرَّحْمٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طَه: ٥]، وَقَال - سُبْحَانَهُ تَعَالَى -: {يَخَافُوْن رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ} [الْنَّحْل: 50]، وَقَالَ - سُبْحَانَهُ -: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الْطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الْصَّالِـحُ يَرْفَعُهُ} [فَاطِر: 10]، وَقـالَ فِي عَبْـدِهِ الْمَسـِيْحِ - عَلَيْـهِ الصَّلَاةُ وَالْسَّلاَمُ -: {بَلْ رَّفَعَهُ الْلَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ الْلَّهُ عَزِيْزًا حَكِيْماً} [الْنِّسَاء: 158]، إِلَى غَيْر ذَلِكَ مِنْ نُصُوْصِ الْقُرْآنِ، جَلَّ قَائِلُهُ وَتَعَالَى مُنَزِّلُه. أَمَّا الْأَحَادِيْثُ فَهِيَ كَثِيْرَةٌ جِدّاً وَأَشْهَرُ مِنْ أََنْ تُذْكَرَ وَأَكْثَرَ مِنْ أَن تُحْصَرَ، وَقَد ذَكَر الْحَافِظ الْذَّهَبِي - رَحِمَه الْلَّه - فِي كِتَاب الْعُلُو أَكْثَر مِن مِائَة حَدِيْث صَحِيْح، تَدُل دَلَالَة ظَاهِرَة عَلَى عُلُو الْلَّه - تَعَالَى - عَلَى عَرْشِه، وَيَكْفِي الْمُنْصِـفُ مِنْ ذَلِكَ أََحَادِيْثُ الْنُّزُوْلِ؛ فَإِنَّهَا مُتَوَاتِرَةٌ رَغِم أَنْفِ كُلِّ مُعَطِّلٍ؛ كَمَا قَالَ الْذََّهَبِي وَابْنُ الْقَيِّمِ وَالْأَلْبَانِي، وَقَد جَمَعَهَا الْحَافِظُ الْذَّهَبِي فِي جُزْءٍ مُفْرَدٍ، وَيَكْفِي الْمُنْصِف أَيْضا أَحَادِيْثُ مِعْرَاجِهِ صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم إِلَى الْسَّمَوَات ِالْعُلْيَا حَتَّى وَصَلَ إِلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى وَرَأَى مِنْ آَيَاتِ رَبِّه الْكُبْرَى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيََةً لِّكُلِّ ذِي لُبٍّ، وَكِفَايَةً لِمَنْ لَهُ قَلْبٌ. وَنَحْنُ سَنَذْكُرُ لِلْقَارِئِ حَدَيْثًا وَاحِدًا؛ لِأَنَّ الْمَقَامَ لَيْسَ مَقَامِ بَسْطِ الْأَدِلَّةِ وَإِنَّمَا غَرَضُنَا الْإِشَارَةُ، وَهُوَ حَدِيْثٌ صَحِيْحٌ رَوَاهُ مُسْلِمٌ وَأَبُو دَاوُد وَالْنَّسَائِي وَغَيْرُهُم، وَلَا يَشُكُّ فِي صِحَّتِهِ إِلاَّ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ زَيْغ.ٌ

 

وَمَن أَرَاد الْمَزِيْدَ؛ فَلْيُطَالِعْ (كِتَابَ الْعُلُوِّ) لِلْذََّهَبِي و (اجْتِمَاعُ الْجُيُوْشِ الْإِسْلَامِيَّةِ) لِابْنِ الْقَيِّمِ؛ فَفِيْهِمَا مَا تَنْشَرِحُ لَهُ الْصُّدُوْرُ وَتَطْمَئِنُّ لَهُ الْقُلُوْبُ.

عَن مُعَاوِيَةَ بْنِ الْحَكَمِ السُّلَمِي قَالَ: «كَانَتْ لِي غَنَمٌ بَيْنَ أُحُدٍ وَالْجَوَّانِيَّةِ فِيْهَا جَارِيَةٌ لِي، فَأَطَلَعْتُهَا ذَاتَ يَوْمٍ فَإِذَا الْذِّئْبُ قَد ذَهَبَ مِنْهَا بِشَاةٍ، وَأَنَا رَجُلٌ مِن بَنِي آَدَمَ، فَأَسِفْتُ؛ فَصَكَّكَتُهَا؛ فَأَتَيْتُ الْنَّبِيَّ صَلَّى الْلَّه عَلَيْهِ وَسَلََّمَ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ، فَعَظََّمَ ذَلِكَ عَلَيَّ، فَقُلْتُ: يَا رَسُوْلَ الله أَفَلَا أُعْتِقُهَا؟ قَال: ادْعُهَا. فَدَعَوْتُهَا فَقَالَ لَهَا: أَيْنَ الله؟ قَالَتْ: فِي الْسَّمَاءِ. قَالَ: مَنْ أَنَا؟ قَالَتْ: أَنْتَ رَسُوْلُ الله، قَالَ: أَعْتِقْهَا؛ فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ».

قَال الْحَافِظُ الْذََّهَبِي - رَحِمَهُ الله - مُعَلِّقَا عَلَى هَذَا الْحَدِيْثِ: (وَهَكَذَا رَأَيْنَا كُلَّ مَنْ يَسْأَلُ: أَيْنَ الله؟ يُبَادِرُ بِفِطْرَتِهِ وَيَقُوْلُ: فِي الْسَّمَاءِ؟ فَفِي الْخَبَرِ مَسْأَلَتَان ...................

Terjemahannya  sbb :

لَقَدْ تَظَاهَرَتِ الْآَيَاتُ الْقُرْآنِيَّةُ، وَتَوَاتَرَتِ الْأَحَادِيْثُ الْنَّبَوِيَّة، وَشَهِدَتِ الْفِطْرَةُ الْمُسْتَقِيْمَةُ، وَاتَّفَقَتْ كَلِمَةُ الْمُسْلِمِيْنَ عَلَى أَن الله - سُبْحَانَهُ تَعَالَى - فَوْقَ سَمَاوَاتِهِ، مُسْتَوٍ عَلَى عَرْشِهِ، بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ، يُنَزِّلُ مَلَائِكَتَهُ بِالْرُّوْحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ

Sungguh banyak  ayat-ayat Al-Quran yang menjadi bukti , hadis Nabi SAW juga sering, dan di saksikan oleh pikiran yang  lurus, kaum Muslimin  sepakat bahwa Allah - Maha Suci  dan Maha tinggi  - di atas langit-Nya, bersemayam  di atas takhtaNya, beda dari ciptaan-Nya, menurunkan malaikatNya  dengan Jibril dengan  perintah-Nya kepada siapa yang Dia kehendaki dari hamba-Nya.. -:

قَالَ - سُـبْحَانَه تَعَـالَى -: {إِن رَبَّكُم الله الَّذِي خَلَقَ الْسَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّة أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} [يُوْنُس: ٣]، وَقـَالَ - سُـبْحَانَهُ وَتَعَالَى -: {الْرَّحْمٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طَه: ٥]،

Allah  - Maha Suci-dan Maha Tinggi berfirman

. Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, kemudian Dia bersemayam di atas 'Arsy

[Yunus: 3],

Allah  - Maha Suci-dan Maha Tinggi berfirman

5. (yaitu) Tuhan yang Maha Pemurah. yang bersemayam di atas 'Arsy  Thahaa 5

Komentarku ( Mahrus ali )

 Bersemayam di atas 'Arsy ialah satu sifat Allah yang wajib kita imani, sesuai dengan kebesaran Allah dsan kesucian-Nya.

وَقَال - سُبْحَانَهُ تَعَالَى -: {يَخَافُوْن رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ} [الْنَّحْل: 50]، وَقَالَ - سُبْحَانَهُ -: {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الْطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الْصَّالِـحُ يَرْفَعُهُ} [فَاطِر: 10]

: Allah  - Maha Suci-dan Maha Tinggi berfirman

{Mereka takut kepada Tuhannya di atas mereka} [Nahl: 50],

Allah  - Maha Suci-dan Maha Tinggi berfirman :

Kepada-Nyalah naik perkataan-perkataan yang baik dan amal yang saleh dinaikkan-Nya.  Fathir 10

وَقـالَ فِي عَبْـدِهِ الْمَسـِيْحِ - عَلَيْـهِ الصَّلَاةُ وَالْسَّلاَمُ -: {بَلْ رَّفَعَهُ الْلَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ الْلَّهُ عَزِيْزًا حَكِيْماً} [الْنِّسَاء: 158]، إِلَى غَيْر ذَلِكَ مِنْ نُصُوْصِ الْقُرْآنِ، جَلَّ قَائِلُهُ وَتَعَالَى مُنَزِّلُه.

Allah berfirman tentang hambaNya Isa al masih as

Tetapi (yang sebenarnya), Allah telah mengangkat `Isa kepada-Nya. Dan adalah Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.. Nisa` 158 . Dan lain – lain dari nas al quran , Allah Maha agung dan sebagai penurunnya  Dia Maha Tinggi .

أَمَّا الْأَحَادِيْثُ فَهِيَ كَثِيْرَةٌ جِدّاً وَأَشْهَرُ مِنْ أََنْ تُذْكَرَ وَأَكْثَرَ مِنْ أَن تُحْصَرَ، وَقَد ذَكَر الْحَافِظ الْذَّهَبِي - رَحِمَه الْلَّه - فِي كِتَاب الْعُلُو أَكْثَر مِن مِائَة حَدِيْث صَحِيْح، تَدُل دَلَالَة ظَاهِرَة عَلَى عُلُو الْلَّه - تَعَالَى - عَلَى عَرْشِه،

Hadis – hadis dalam masalah tsb juga sangat banyak , populer sekali  untuk di ingat , lebih banyak  dari pada di hitung .

Sungguh Al hafidh Dzahabi  rahimahullah  telah menyebut  dalam Kitab al uluw  lebih dari seratus hadis  sahih yang  menunjukkan dengan jelas, signifikan bahwa Allah yang Maha tinggi - di atas takhta-Nya,

وَيَكْفِي الْمُنْصِـفُ مِنْ ذَلِكَ أََحَادِيْثُ الْنُّزُوْلِ؛ فَإِنَّهَا مُتَوَاتِرَةٌ رَغْمَ أَنْفِ كُلِّ مُعَطِّلٍ؛ كَمَا قَالَ الْذََّهَبِي وَابْنُ الْقَيِّمِ وَالْأَلْبَانِي، وَقَد جَمَعَهَا الْحَافِظُ الْذَّهَبِي فِي جُزْءٍ مُفْرَدٍ، وَيَكْفِي الْمُنْصِف أَيْضا أَحَادِيْثُ مِعْرَاجِهِ صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم إِلَى الْسَّمَوَات ِالْعُلْيَا حَتَّى وَصَلَ إِلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى

Cukup adil untuk hal itu adalah hadis Allah  turun ke langit ; Ia mutawatir meskipun banyak orang yang menafikan Allah  turun  ke langit  sebagaimana  di katakan  oleh Dzahabi , Ibn Qayyim dan al albani

Hadis – hadis itu telah dikumpulkan oleh Hafiz Dhahabi dalam satu juz tersendiri .Cukup adil  bagi orang yang mencari kebenaran hadis  Mi`raj saw ke langit yang lebih tinggi sampai  ke Sidratul muntaha

وَرَأَى مِنْ آَيَاتِ رَبِّه الْكُبْرَى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيََةً لِّكُلِّ ذِي لُبٍّ، وَكِفَايَةً لِمَنْ لَهُ قَلْبٌ. وَنَحْنُ سَنَذْكُرُ لِلْقَارِئِ حَدَيْثًا وَاحِدًا؛ لِأَنَّ الْمَقَامَ لَيْسَ مَقَامِ بَسْطِ الْأَدِلَّةِ وَإِنَّمَا غَرَضُنَا الْإِشَارَةُ،

Nabi melihat tanda-tanda Tuhannya  yang besar . Hal itu sebagai  tanda  kebesaran Allah bagi masing-masing orang yang punya akal  dan kecukupan untuki mereka yang memiliki hati. Kami akan menyebutkan untuk pembaca  satu hadis   terutama  kondisinya   tidak untuk  perpanjangan bukti, tetapi tujuan kita isarat belaka

وَهُوَ حَدِيْثٌ صَحِيْحٌ رَوَاهُ مُسْلِمٌ وَأَبُو دَاوُد وَالْنَّسَائِي وَغَيْرُهُم، وَلَا يَشُكُّ فِي صِحَّتِهِ إِلاَّ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ زَيْغ.ٌ

Ia  sebuah hadits shahih diriwayatkan oleh Muslim, Abu Dawud ,Nasai dan lain-lain, tidak diragukan lagi kecuali bagi orang yang ada  kelainan dalam hatinya.

وَمَن أَرَاد الْمَزِيْدَ؛ فَلْيُطَالِعْ (كِتَابَ الْعُلُوِّ) لِلْذََّهَبِي و (اجْتِمَاعُ الْجُيُوْشِ الْإِسْلَامِيَّةِ) لِابْنِ الْقَيِّمِ؛ فَفِيْهِمَا مَا تَنْشَرِحُ لَهُ الْصُّدُوْرُ وَتَطْمَئِنُّ لَهُ الْقُلُوْبُ.

Setiap orang yang ingin lebih; maka bacalah  ( kitab al ulu ) karya  Dzahabi  dan ( buku pertemuan tentara Islam) karya Ibn al-Qayyim;  kitab itu  memberikan apa yang melapangkan dada dan memuaskan hati.

عَن مُعَاوِيَةَ بْنِ الْحَكَمِ السُّلَمِي قَالَ: «كَانَتْ لِي غَنَمٌ بَيْنَ أُحُدٍ وَالْجَوَّانِيَّةِ فِيْهَا جَارِيَةٌ لِي، فَأَطَلَعْتُهَا ذَاتَ يَوْمٍ فَإِذَا الْذِّئْبُ قَد ذَهَبَ مِنْهَا بِشَاةٍ، وَأَنَا رَجُلٌ مِن بَنِي آَدَمَ، فَأَسِفْتُ؛ فَصَكَّكَتُهَا؛ فَأَتَيْتُ الْنَّبِيَّ صَلَّى الْلَّه عَلَيْهِ وَسَلََّمَ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ، فَعَظََّمَ ذَلِكَ عَلَيَّ، فَقُلْتُ: يَا رَسُوْلَ الله أَفَلَا أُعْتِقُهَا؟ قَال: ادْعُهَا. فَدَعَوْتُهَا فَقَالَ لَهَا: أَيْنَ الله؟ قَالَتْ: فِي الْسَّمَاءِ. قَالَ: مَنْ أَنَا؟ قَالَتْ: أَنْتَ رَسُوْلُ الله، قَالَ: أَعْتِقْهَا؛ فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ».

Dari  Muawiya bin  Al-Hakam Assullami  berkata: «Saya punya kambing  antara Uhud dan al Jawaniyah ,yang  di pelihara oleh budak perempuanku. Pada  suatu hari , aku melihatnya , tahu – tahu ada  serigala  telah membawa pergi  domba. Aku seorang pria dari bani Adam, aku sedih lalu aku tampar dia . Aku datang kepada Nabi SAW   .  Aku sebutkan  hal itu  kepadanya, Beliau menganggapnya masalah besar , Aku berkata: Wahai Rasulullah , apakah aku  tidak membebaskannya? Beliau  berkata: Panggillah  dia.

Beliau  berkata kepadanya: Di mana Allah?

Budak wanita  berkata: Di langit.

Rasulullah SAW bersabda :  Siapa aku?

Budak wanita menjawab : : "Engkau adalah Rasulullah

Rasulullah SAW  berrsabda: : Bebaskanlah , sesungguhnya dia wanita yang mukminah ,

قَال الْحَافِظُ الْذََّهَبِي - رَحِمَهُ الله - مُعَلِّقَا عَلَى هَذَا الْحَدِيْثِ: (وَهَكَذَا رَأَيْنَا كُلَّ مَنْ يُسْأَلُ: أَيْنَ الله؟ يُبَادِرُ بِفِطْرَتِهِ وَيَقُوْلُ: فِي الْسَّمَاءِ؟ فَفِي الْخَبَرِ مَسْأَلَتَان ...................

 Al-Hafiz Dzahabi  berkata - semoga Allah memberikan rahmat padanya  mengomentari hadits ini: (Kita melihat setiap orang yang ditanya: Di mana Allah ?

Dengan  cepat  dengan fitrahnya , dia berkata: Di langit .

Dalam hadis ada  dua masalah …………………………..

Komentarku ( Mahrus ali )

Sebetulnya  tentang Allah di atas  dan bersemayam di Arasy , cukup dengan banyak dalil  - dalil  dari Al quran , tanpa menggunakan hadis mi`raj  atau hadis budak perempuan itu . Sebab  dalam  hadis MI`raj ,  saya sendiri masih menemukan titik kelemahannya  , dimana  hadis itu populer dan banyak kalangan  masarakat yang sudah memahaminya dari generasi ke generasi dan dari tempat ke tempat lain atau dari era ke priode yang lain .

Namun anehnya mengapa kisah Mi`raj itu  tidak banyak di ketahui oleh para sahabat,  bahkan mayoritas mereka tidak mengerti .  Empat khulafaur rasyidin dan seluruh istri Rasulullah SAW  tidak mengerti kisah mi`raj itu . Ini satu keanehan yang sangat membikin orang curiga kebenaran kisah Mi`raj nabi itu . Apalagi Malik bin Sha`sha`ah merupakan perawi tunggal mi`raj tidak pernah meriwayatkan  hadis lain .  Karena  itu , kisah Mi`raj itu dalam hadis yang sahih  dari Anas bin Malik dari Malik bin Sha`sha`ah -  dan hanya dari Malik bin Sha`sha`ah   keluar kisah MI`raj terbaik dan terpanjang yang di riwayatkann oleh Bukhari dan Muslim . Anehnya  khulafaur rasyidin  dan kebanyakan sahabat tidak mengerti kisah Mi`raj itu . Kisah  dalam sahih Bukhari dan Muslim sendiri selalu dari dua mudallis Azzuhri dan Qatadah . Lihat komentar Imam Tirmidzi sbb :

قَالَ  أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَنَسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ

Abu Isa berkata : Hadis Anas adalah hadis hasan sahih yang nyeleneh . [1]

Jadi imam Tirmidzi menyatakan kisah Mi`raj itu nyeleneh .

Bacalah komentar ulama  sbb :

ثُمَّ أَنَّ اْلغَرِيْبَ يَنْقَسِمُ إِلَى: صَحِيْحٍ، كَاْلأَفْرَادِ الْمُخَرَّجَةِ فِي الصَّحِيْحِ، وَإِلَى: غَيْرِ صَحِيْحٍ، وَذَلِكَ هُوَ الْغَالِبُ عَلَى اْلغَرِيْبِ.

Kemudian sesungguhnya  Hadis  Gharib terbagi menjadi dua . 1 Sahih  sebagaimana  hadis yang di riwayatkan oleh satu perawi dlm  kitab Sahih Bukhari  . 2 . Tidak  sahih  dan itulah yang  biasa  dalam hadis gharib. Mukaddimah Ibn Sholah 60/1

رَوَيْنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ  غَيْرَ مَرَّةٍ: لاَ تَكْتُبُوا هَذِهِ اْلأَحَادِيْثَ اْلغَرَايِبَ، فَإِنَّهَا مَنَاكِيْرُ، وَعَامَّتُهَا عَنِ الضُّعَفَاءِ.

Kami riwayatkan  dari Ahmad bin Hanbal ra , sesungguhnya beliau berkata berkali – kali  : Jangan menulis – hadis – hadis yang gharib . Sesungguhnya  ia adalah hadis – hadis yang mungkar . Kebanyakannya  dari perawi – perawi yang lemah. Mukaddimah Ibnu Sholah 60/1

Jadi kebanyakan hadis gharib adalah lemah.

Lihat komentar Aisyah tentang ayat 13 Annajem :

(وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أخرى )

9 - حَدَّثَنِي  زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ  حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ دَاوُدَ عَنْ الشَّعْبِيِّ عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ

كُنْتُ مُتَّكِئًا عِنْدَ عَائِشَةَ فَقَالَتْ يَا أَبَا عَائِشَةَ ثَلاَ ثٌ مَنْ تَكَلَّمَ بِوَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ فَقَدْ أَعْظَمَ عَلَى اللهِ  الْفِرْيَةَ قُلْتُ مَا هُنَّ قَالَتْ  مَنْ زَعَمَ أَنَّ مُحَمَّدًا صَلَّى اللهُ  عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى رَبَّهُ فَقَدْ أَعْظَمَ عَلَى اللهِ  الْفِرْيَةَ قَالَ  وَكُنْتُ مُتَّكِئًا فَجَلَسْتُ فَقُلْتُ يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ أَنْظِرِينِي وَلاَ  تَعْجَلِينِي أَلَمْ يَقُلْ اللهُ  عَزَّ وَجَلَّ

{ وَلَقَدْ رَآهُ بِالأُفُقِ الْمُبِينِ }

{ وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى }

فَقَالَتْ أَنَا أَوَّلُ هَذِهِ الأُمَّةِ سَأَلَ عَنْ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ  صَلَّى اللهُ  عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ  إِنَّمَا هُوَ جِبْرِيلُ لَمْ أَرَهُ عَلَى صُورَتِهِ الَّتِي خُلِقَ عَلَيْهَا غَيْرَ هَاتَيْنِ الْمَرَّتَيْنِ رَأَيْتُهُ مُنْهَبِطًا مِنْ السَّمَاءِ سَادًّا عِظَمُ خَلْقِهِ مَا بَيْنَ السَّمَاءِ إِلَى ْالأَرْضِ فَقَالَتْ أَوَ لَمْ تَسْمَعْ أَنَّ الله َ   يَقُولُ

{ لاَ  تُدْرِكُهُ ْالأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ ْالأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ }

أَوَ لَمْ تَسْمَعْ أَنَّ الله َ   يَقُولُ

{ وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللهُ  إِلاَّ  وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ }

قَالَتْ  وَمَنْ زَعَمَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ  صَلَّى اللهُ  عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَتَمَ شَيْئًا مِنْ كِتَابِ اللهِ  فَقَدْ أَعْظَمَ عَلَى اللهِ  الْفِرْيَةَ وَاللهُ  يَقُولُ

{ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ }

قَالَتْ  وَمَنْ زَعَمَ أَنَّهُ يُخْبِرُ بِمَا يَكُونُ فِي غَدٍ فَقَدْ أَعْظَمَ عَلَى اللهِ  الْفِرْيَةَ وَاللهُ  يَقُولُ

{ قُلْ لاَ  يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَْالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلاَّ  اللهُ  } .

Zuhair bin Harb Bercerita kepada ku , lalu berkata : Bercerita kepada kami Ismail bin Ibrahim  dari Dawud  dari As sya`bi dari masruq berkata :

Aku duduk  di sisi Aisyah  lalu  Aisyah berkata : Wahai Abu Aisyah !  Tiga perkara , barang siapa yang berbicara salah satu dari padanya , maka sungguh telah berbuat kedustaan yang besar .

Aku berkata  : Apakah itu ?

Aisyah berkata : Barang siapa yang mengaku bahwa sesungguhnya Muhammad melihat Tuhannya  , maka  sungguh berbuat kedustaan besar kepada Allah .

Aku berkata  : Ketika itu aku bersandar lalu aku duduk , aku berkata  : Wahai Ummul mukminin ! Berilah tangguh aku  , dan jangan   tergesa – gesa  , bukan kah Allah azza wajal   berfirman :

{ وَلَقَدْ رَآهُ بِالأُفُقِ الْمُبِينِ }

Dan sesungguhnya Muhammad itu melihat di ufuk yang terang.

{ وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى }

Dan sesungguhnya Muhammad telah melihatnya pada waktu yang lain,[2]

Aisyah berkata : Akulah permulaan umat ini yang bertanya kepada Rasulullah SAW  tentang hal itu .

Beliau bersabda : Sesunggunya  yang ku lihat adalah Jibril , aku tidak melihatnya  dengan rupa asli  kecuali dua kali . Aku melihat Jibril turun dari langit yang tubuhnya menutupi antara langit dan bumi .

Aisyah berkata : Apakah kamu tidak mendengar Allah berfirman :

{ لاَ  تُدْرِكُهُ ْالأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ ْالأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ }

Dia tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata, sedang Dia dapat melihat segala penglihatan itu [3]

Apakah kamu tidak mendengar , Allah berfirman :  

{ وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللهُ  إِلاَّ  وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ }

Dan tidak ada  seorang pun yang diajak bicara oleh Allah kecuali dengan perantaraan wahyu atau di belakang tabir atau dengan mengutus seorang utusan (malaikat) lalu diwahyukan kepadanya dengan seizin-Nya apa yang Dia kehendaki. Sesungguhnya Dia Maha Tinggi lagi Maha Bijaksana.^[4]

Aisyah berkata : Barang siapa yang mengaku , sesungguhnya Rasulullah SAW  menyimpan sesuatu dari kitabullah , maka  sungguh telah berbuat kedustaan pada Allah . Allah  berfirman :

{ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ }

Hai Rasul, sampaikanlah apa yang di turunkan kepadamu dari Tuhanmu. Dan jika tidak kamu kerjakan (apa yang diperintahkan itu, berarti) kamu tidak menyampaikan amanat-Nya. Allah memelihara kamu dari (gangguan) manusia. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang kafir.[5]

Aisyah berkata : Barang siapan yang mengaku bahwa Muhammad  memberitahu apa yang akan terjadi besok , maka sungguh telah berbuat kedustaan kepada Allah . Allah  berfirman :

قُلْ لاَ ٰٰ يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَْالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلاَّ  اللهُ  وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ(65)

Artinya "Katakanlah: "Tidak ada seorangpun di langit dan di bumi yang mengetahui perkara yang ghaib, kecuali Allah", dan mereka tidak mengetahui bila mereka akan dibangkitkan." (QS. an-Naml : 65) [6] Ia juga diriwayatkan oleh Tirmidzi 10 / 332 . Dan beliau menyatakan hasan sahih .

Hadis tentang budak wanita yang berkata : Allah di langit akan kita bicarakan di tempat lain saja.

:Abu Salafy Berkata:

Demikianlah akidah Salafi yang dibanggakan kaum Salafiyyûn Wahhabiyyûn yang diyakini Syeikh agung mereka yang sering linglung dalam mentashih atau mentadh’if hadis!

Komentarku ( Mahrus ali )

Ternyata kamu sendiri yang linglung , kamu kira tidak ada ulama yang menyatakan sebagaimana  Syaikh Muhammad Nashiruddin al albani , ternyata  pendapat beliau  di dukung banyak dalil .

Dalam  http://alqiyamah.wordpress.com/2009/12/31/pujian-ulama-terhadap-syaikh-al-albani-rahimahullah/ terdapat keterangan sbb :

Pujian Ulama Kepada Syaikh al Albani rahimahullah:

(1) Syaikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz rahimahullah mengatakan, “Saya tidak pernah mengetahui seorang pun di atas bumi ini yang lebih alim dalam bidang hadits pada masa kini yang mengungguli Syaikh al Albani rahimahullah” (Majalah ash Shalah, Yordania th. 4 Edisi 23/Sya’ban/th. 1420 H., hal. 76)

(2) Syaikh bin Baz rahimahullah juga mengatakan, “Syaikh Muhammad Nashiruddin al Albani adalah mujaddid zaman ini dalam dugaanku, wallahu a’lam”

(3) Syaikh Muhammad bin Shalih al Utsaimin rahimahullah berkata mensifati Syaikh al Albani, “Ahli hadits negeri Syam, pemilik ilmu yang sangat luas tentang hadits secara riwayah dan dirayah. Allah Ta’ala menganugerahkan manfaat yang banyak kepada manusia melalui karya-karya ilmiahnya berupa ilmu dan semangat mempelajari ilmu hadits” (Hayatul Albani II/543 oleh Muhammad bin Ibrahim ays Syaibani)

(4) Syaikh al Utsaimin juga berkata, “Imam ahli hadits. Saya belum mendapati seorang pun yang menandinginya di zaman ini” (Kaset Majalis Huda wa Nur Aljazair no. 4 tanggal 9/Rabi’ul Awal 1420 H)

(5) Pujian Asy Syaikh Muhammad bin Sholih Al Utsaimin rohimahullohu, “Yang saya ketahui tentang Syaikh, dari pertemuan saya dengan beliau –dan itu sangat sedikit- bahwa beliau sangat teguh di dalam mengamalkan As Sunnah dan memerangi bid’ah, baik dalam aqidah maupun amaliyah. Dan dari telaah saya terhadap karya tulis beliau, saya mengetahui bahwa beliau memiliki ilmu yang luas di dalam hadits, riwayat maupun dirayat. Dan bahwasannya Alloh memberikan manfaat yang banyak dari karya tulis beliau, baik dari segi ilmu maupun metodologi….” (Shahih At-Targhib Wa At-Tarhib” jilid 1)

(6) Syaikh al ‘Allaamah ‘Abdul Muhsin bin Hamd al ‘Abbad, pengajar di Masjid Nabawi saat ini berkata, “Syaikh al ‘Allamah al Muhaddits Muhammad Nashiruddin al Albani. Saya tidak menjumpai orang pada abad ini yang menandingi kedalaman penelitian haditsnya” (Rifqan Ahlas Sunnah bi Ahlis Sunnah hal. 35-36)

(7) Syaikh Humud bin Abdullah at Tuwaijiri mengatakan, “Sekarang ini al Albani menjadi tanda atas sunnah. Mencela beliau berarti mencela sunnah” (Maqalatul Albani hal. 224 oleh Nurudin Thalib)

(8) Syaikh Dr. Bakr bin ‘Abdillah Abu Zaid, anggota komisi fatwa Saudi Arabia mengatakan dalam membantah ucapan Muhammad Ali ash Shabuni, “Ini merupakan kejahilan yang sangat dan pelecehan yang keterlaluan, karena kehebatan ilmu al Albani dan perjuangannya membela sunnah dan ‘aqidah salaf sangat populer dalam hati para ahli ilmu. Tidak ada yang mengingkari hal itu kecuali musuh yang jahil” (at Tahdzir min Mukhtasharat as Shabuni fi Tafsir hal. 41)

(9) Syaikh al Muhaddits Abdush Shamad Syarafuddin, pengedit Kitab Sunan Kubra karya Imam an Nasai telah menulis surat kepada al Albani rahimahullah sebagai berikut, “Telah sampai sepucuk surat kepada Syaikh ‘Ubaidullah ar Rahmani, ketua Jami’ah as Salafiyah dan penulis Mir’aah al Mafaatih Syarah Misykah al Mashahib sebuah pertanyaan dari lembaga fatwa Riyadh Saudi Arabia tentang hadits yang sangat aneh lafaznya, agung maknanya dan memiliki korelasi erat dengan zaman kita. Maka, seluruh ulama di sini semua bersepakat untuk mengajukan pertanyaan tersebut kepada seorang ahli hadits yang paling besar abad ini, yaitu Syaikh al Albani rahimahullah, ‘alim Rabbani” (Hayatul Albani I/67, Majalah at Tauhid, Mesir th. 28 Edisi 8/Sya’ban/th. 1420 H, hal. 45)

(10) Ucapan pendekar hadits asal India kelahiran Uttar Pradesh Dr. Muhammad al Mushthafa al A’zhami, “Bila Syaikh (al Albani) berbeda hukum denganku dalam masalah shahih dan dha’ifnya hadits, maka saya menetapkan pendapatnya, karena saya percaya kepadanya, baik dari segi ilmu dan agama” (Dr. Musthafa al A’zhami dalam Muqadimah Shahiih Ibni Khuzaimah I/6, 32)

(11) Sikap hormat Asy Syaikh al-Allamah Muhammad Amin asy-Syinqithi rohimahullohu (ahli tafsir yang tidak ada bandingannya di zamannya) yang tak lazim kepada Syaikh Al Albani, dimana saat beliau melihat Al Albani berlalu padahal beliau tengah mengajar di Masjid Nabawi, beliau menyempatkan diri berdiri untuk mengucapkan salam kepada Al Albani demi menghormatinya. (Shahih At-Targhib Wa At-Tarhib” jilid 1)

12) Pujian al-Allamah Muhibbuddin al-Khathib rohimahullohu, “Di antara para da’i kepada as-Sunnah, yang menghabiskan hidupnya demi bekerja keras untuk menghidupkannya adalah saudara kami Abu Abdurrahman Muhammad Nashiruddin bin Nuh Najati Al Albani. (Shahih At-Targhib Wa At-Tarhib” jilid 1)

13) Syaikh Muhammad bin Ibrahim Alu Syaikh rohimahullohu pernah menyebut Al Albani dengan pujian, “Beliau adalah Ahli Sunnah, pembela kebenaran dan musuh yang menghantam para pengikut kebatilan.” (Shahih At-Targhib Wa At-Tarhib” jilid 1)

Sumber :
Syaikh al Albani Dihujat, Ustadz Abu Ubaidah, Pustaka Abdullah Jakarta, Cetakan Pertama, 5 Oktober 2005, 1 Ramadhan 1426 H & Kitab “Shahih At-Targhib Wa At-Tarhib” jilid 1. Penerbit: Pustaka Sahifa Jakarta

Abu Salafy berkata :

Coba bandingkan dengan akidah ulama Islam seperti yang dirangkum oleh Imam ath Thahawi dalam Aqîdah-nya:

.

لا تحويه – أي الله – الجهات الست كسائر المبتدعات

“Allah tidak dimuat oleh enam sisi seperti halnya makhluk.”

.

Maksudnya Maha Suci Allah dari berada di sisi tertentu, sebab yang demikian itu meniscayakan bertempat dan dibatasi oleh batas dan segala konsekuensinya, seperti gerak, diam dll dari sifat makhluk.

Komentarku ( Mahrus ali )

Omongan anda itu menentang banyak ayat yang menyatakan bahwa Allah berada di langit , lihat ayat berikut ini :

أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الأرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ

 

“Patutkah kamu merasa aman (tidak takut) kepada Tuhan Yang pusat pemerintahan-Nya di langit itu: menunggang-balikkan bumi menimbus kamu, lalu bergegarlah bumi itu Dengan serta-merta (melenyapkan kamu di bawahnya)?” (al-Mulk: 16)

 

Itu terjemahan versi depag , terjemahan aslinya bukan : “Patutkah kamu merasa aman (tidak takut) kepada Tuhan Yang pusat pemerintahan-Nya di langit

Mestinya : Patutkah kamu merasa aman  ( tidak takut ) kepada Tuhan yang  di langit ……………………………

Apakah kamu pahami bahwa Allah tidak berada di atas , lalu kamu memahami bahwa Allah  tidak  punya arah . lalu  kamu tidak mengerti bagaimanakah kamu memberikan makna kepada ayat itu , ataukah  ayat itu di tentang lalu kamu mempunyai pendapat yang  menurut kamu benar , tapi nentang sama ayat . Ini namanya  menentang ayat dengan argumentasi akal – akalan . akibatnya  menentang . Takutlah kepada ayat :

مَا يُجَادِلُ فِي ءَايَاتِ اللَّهِ إِلاَّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَلاَ يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلَادِ(4)

Tidak ada yang memperdebatkan tentang ayat-ayat Allah, kecuali orang-orang yang kafir. Karena itu janganlah pulang balik mereka dengan bebas dari suatu kota ke kota yang lain memperdayakan kamu.[7]

Kaum dulu yang di binasakan juga karena  mereka enggan menerima ayat – ayat Allah bahkan tidak mau beriman kepadanya  , menyatakan kedustaan terhadap ayat – ayat itu  sebgaimana  ayat :

وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيمَا إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ وَجَعَلْنَا لَهُمْ سَمْعًا وَأَبْصَارًا وَأَفْئِدَةً فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلَا أَبْصَارُهُمْ وَلَا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِذْ كَانُوا يَجْحَدُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَحَاقَ بِهِمْ مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ(26)

Dan sesungguhnya Kami telah meneguhkan kedudukan mereka dalam hal-hal yang Kami belum pernah meneguhkan kedudukanmu dalam hal itu dan Kami telah memberikan kepada mereka pendengaran, penglihatan dan hati; tetapi pendengaran, penglihatan dan hati mereka itu tidak berguna sedikit juapun bagi mereka, karena mereka selalu mengingkari ayat-ayat Allah dan mereka telah diliputi oleh siksa yang dahulu selalu mereka memperolok-olokkannya.[8]

  Lalu kamu katakan , Allah tidak bergerak dan tidak diam , lalu  bagaimana ? Apakah kamu pernah baca ayat ini :

قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدَادًا ذَلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ(9)وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِلسَّائِلِينَ(10)ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ(11)فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ(12)

Katakanlah: "Sesungguhnya patutkah kamu kafir kepada Yang menciptakan bumi dalam dua masa dan kamu adakan sekutu-sekutu bagi-Nya? (Yang bersifat) demikian itulah Tuhan semesta alam". Dan Dia menciptakan di bumi itu gunung-gunung yang kokoh di atasnya. Dia memberkahinya dan Dia menentukan padanya kadar makanan-makanan (penghuni) nya dalam empat masa. (Penjelasan itu sebagai jawaban) bagi orang-orang yang bertanya. Kemudian Dia menuju langit dan langit itu masih merupakan asap, lalu Dia berkata kepadanya dan kepada bumi: "Datanglah kamu keduanya menurut perintah-Ku dengan suka hati atau terpaksa". Keduanya menjawab: "Kami datang dengan suka hati". Maka Dia menjadikannya tujuh langit dalam dua masa dan Dia mewahyukan pada tiap-tiap langit urusannya. Dan Kami hiasi langit yang dekat dengan bintang-bintang yang cemerlang dan Kami memeliharanya dengan sebaik-baiknya. Demikianlah ketentuan Yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui. Fusshilat . 9-12

Dengan ayat – ayat tsb kamu masih mengatakan Allah tidak bergerak dan tidak diam . Sudah kalau kamu masih bersikukuh dengan  pendapatmu , maka  mana dalilmu  hingga kami bisa mengikutimu ? ternyata  kami belum menjumpainya .

Kamu katakan lagi :

Dengan omongannya itu Syeikh Albâni telah menuduh para ulama Islam tidak berakal. Dan pada waktu yang sama ia telah membuktikan bahwa ia telah menyimpang dari akidah Islam yang diyakini para imam Ahlusunnah.

Komentarku ( Mahrus ali )

Siapa  yang menyimpang , kamu ataukah syaikh Al albani . Saya bisa menyatakan pendapat kalanganmu sulit di terima akal , dalil tidak punya , lalu merasa benar . Ini lebih nyeleneh dan aneh . Marilah kita merujuk dalil . Allah menyatakan :

قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ

Katakanlah: "Unjukkanlah bukti kebenaranmu, jika kamu memang orang-orang yang benar".[9]

Anda menyatakan lagi :

Sedangkan Rasulullah saw. telah bersabda:

.

‏ عليكم بالجماعة وإياكم والفرقة فإن الشيطان ‏مع الواحد وهو من الاثنين أبعد فمن أراد بُحبوحة الجنة فليلزم الجماعة} رواه ‏الترمذي.

“Hendaknya kamu bersama Jama’ah, dan hati-hatilah kamu dari perpecahan, sebab setan bersama satu orang dan dari dua orang ia lebih jauh. Barang siapa menginginkan kebahagiaan kehidupan surga hendaknya ia bersama Jama’ah.” HR Turmudzi

Kita masih tetap bersatu dengan jamaah ahlu sunnah . Untuk jamaah ahli bid`ah  dan syirik  kita berpisah saja . Kita tidak boleh simpati dengan ahlibid`ah yang syirik  sebagaimana  ayat :

وَلاَ  تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لاَ تُنْصَرُونَ(113)

Dan janganlah kamu cenderung kepada orang-orang yang zalim yang menyebabkan kamu disentuh api neraka, dan sekali-kali kamu tiada mempunyai seorang penolongpun selain daripada Allah, kemudian kamu tidak akan diberi pertolongan.

Dan kesyirikan termasuk kedhaliman yang besar  sebagaimana ayat :

وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَابُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ(13)

Dan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, di waktu ia memberi pelajaran kepadanya: "Hai anakku, janganlah kamu mempersekutukan (Allah) sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar.Luqman 13

---

[1] HR Tirmidzi 213

[2] Al najm 13

[3] Al an`am 103

[4]  As syura 51

[5] Al maidah 67

[6] Sahih Muslim 1/413

[7] Ghofir 4

[8] Al ahqaf 26

[9] Namel 64

Artikel Terkait