SHALAWAT NARIYYAH, AL-FATIH DAN THIBB AL-‎QULUB dll

Oleh: Al-Ustadz Mbah Jenggot

Shalawat nariyyah, begitulah kebanyakan orang menyebutnya. Namun sebenarnya, ada indikasi kuat bahwa shalawat tersebut bukan bernama shalawat nariyyah, tetapi shalawat taziyyah sebagaimana nisbat kepada penciptanya, yaitu Syaikh at-Tazi.

Shalawat nariyyah juga disebut sebagian pengikut faham salafi sebagai shalawat bid’ah, karena tidak pernah dibuat oleh Rasulallah. Dan, jamaah shalawat nariyyah yang banyak dilakukan oleh sebagian masyarakat Indonesia, terutama masyarakat tanah Jawa, juga dianggap sebagai jamaah bid’ah yang sesat karena mengamalkan shalawat bid'ah.

Termasuk shalawat nariyyah yang menjadi obyek pensesatan, adalah shalawat al-fatih dan shalawat thibb al-qulub yang juga bukan berasal dari Rasulallah. 

Banyak sekali shalawat yang digunakan dan diciptakan oleh ulama-ulama agung, sebut saja Syaikh ‘Abdul Qadir al-Jilani, Hujjatul Islam al-Ghazali, Syaikh Abul Hasan asy-Syadzili, Sayyidi Ali Wafa, Imam as-Subki, Imam ar-Ramli asy-Syafi’i dan ulama-ulama lain, termasuk shalawat taziyyah diatas, sebagaimana yang disebutkan secara khusus oleh Syaikh Yusuf an-Nabhani dalam Syawahid al-Haq.

Artinya, jika ulama-ulama agung di atas juga menciptakan shalawat Nabi dan menggunakannya dalam beristighatsah kepada Allah, lalu apakah kita dilarang bershalawat menggunakan shalawat yang mereka ciptakan, yang meskipun dilihat dari sisi pahala jelas lebih banyak bershalawat dengan shalawat yang diciptakan oleh Rasulallah langsung?

Beberapa hujjah yang tidak akan terbantahkan tentang diperbolehkannya menciptakan shalawat Nabi sendiri adalah shalawat Sayyidina Ali yang diriwayatkan oleh Salamah al-Kindi yang dinukil dari kitab asy-Syifa’ karya al-Qadhi ‘Iyadh:

اَللَّهُمَّ دَاحِىَ اْلمَدْحُوَّاتِ وَبَارِئَ اْلمَسْمُوْكَاتِ اِجْعَلْ شَرَائِفَ صَلَوَاتِكَ وَنَوَامِى بَرَكَاتِكَ وَرَأْفَةَ تَحَنُّنِكَ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُوْلِكَ اْلفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ وَاْلخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ وَاْلمُعْلِنِ اْلحَقَّ بِاْلحَقِّ وَالدَّامِغِ لِجَيْشَاتِ اْلأَبَاطِيْلِ كَمَا حُمِّلَ فَاضْطَلَعَ بِأَمْرِكَ لِطَاعَتِكَ مُسْتَوْفِزًا فِي مَرْضَاتِكَ وَاعِيًا لِوَحْيِكَ حَافِظًا لِعَهْدِكَ مَاضِيًا عَلَى نَفَاذِ أَمْرِكَ حَتَّى أَوْرَى قَبَسًا لِقَابِسٍ، آلاَءُ اللهِ تَصِلُ بِأَهْلِهِ أَسْبَابَهُ، بِهِ هُدِيَتِ اْلقُلُوْبُ بَعْدَ خَوْضَاتِ اْلفِتَنِ وَاْلإِثْمِ وَأَبْهَجَ مُوْضِحَاتِ اْلأَعْلاَمِ وَنَائِرَاتِ اْلأَحْكَامِ وَمُنِيْرَاتِ اْلإِسْلاَمِ فَهُوَ أَمِيْنُكَ اْلمَأْمُوْنُ وَخَازِنُ عِلْمِكَ اْلمَخْزُوْنِ وَشَهِيْدُكَ يَوْمَ الدِّيْنِ وَبَعِيْثُكَ نِعْمَةً وَرَسُوْلُكَ بِاْلحَقِّ رَحْمَةً اَللَّهُمَّ افْسَحْ لَهُ فِي عَدْنِكَ وَاَجْزِهِ مُضَاعَفَاتِ اْلخَيْرِ مِنْ فَضْلِكَ مُهَنَّئَاتٍ لَهُ غَيْرَ مُكَدَّرَاتٍ مِنْ فَوْزِ ثَوَابِكَ اْلمَحْلُوْلِ وَجَزِيْلِ عَطَائِكَ اْلمَعْلُوْلِ اَللَّهُمَّ أَعْلِ عَلَى بِنَاءِ النَّاسِ بِنَاءَهُ وَأَكْرِمْ مَثْوَاهُ لَدَيْكَ وَنُزُلَهُ وَأَتِمَّ لَهُ نُوْرَهُ وَأَجْزِهِ مِنِ ابْتِعَاثِكَ لَهُ مَقْبُوْلَُ الشَّهَادَةِ وَمَرْضِيَُّ الْمَقَالَةِ ذَا مَنْطِقٍ عَدْلٍ وَخُطَّةٍ فَصْلٍ وَبُرْهَانٍ عَظِيْمٍ

   

Dalam shalawat yang diciptakan oleh Sayyidina Ali tersebut terdapat jawaban dan bantahan terhadap kaum Salafi Wahhabi yang menilai syirik membaca shalawat al-fatih, karena di dalamnya terdapat kata al-Fatih yang menjadi sifat dari Rasulallah. Menurut mereka sifat al-fatih hanya milik Allah dan tidak layak di sematkan pada Rasulullah, padahal Sayyidina Ali bin Abi Thalib ternyata juga membuat shalawat yang di dalamnya terdapat pengagungan terhadap Rasulallah dengan memberi sifat beliau dengan al-fatih.

Shalawat Abdullah bin Mas‘ud:

وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُوْدٍ اَللَّهُمَّ اجْعَلْ صَلَوَاتِكَ وَبَرَكَاتِكَ وَرَحْمَتِكَ عَلَى سَيِّدِ اْلمُرْسَلِيْنَ وَإِمَامِ اْلمُتَّقِيْنَ وَخَاتَمِ النَّبيِّيْنَ مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُوْلِكَ إِمَامِ اْلخَيْرِ وَرَسُولِ الرَّحْمَةِ اَللَّهُمَّ ابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُوْدًا يَغْبِطُهُ فِيْهِ اْلأَوَّلُوْنَ وَاْلآخِرُوْنَ اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيْمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيْمَ إِنَّكَ حَمِيْدٌ مَجِيْدٌ

Hasan al-Bashri mengatakan, bahwa barang siapa yang ingin meminum minuman dari Telaga Rasulallah dengan gelas yang penuh, maka bacalah shalawat berikut ini:

اَلَّلهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَوْلاَدِهِ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ وَأَهْلِ بَيْتِهِ وَأَصْهَارِهِ وَاَنْصَارِهِ وَأَشْيَاعِهِ وَمُحِبِّيْهِ وَأُمَّتِهِ وَعَلَيْنَا مَعَهُمْ أَجْمَعِيْنَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ   

Shalawat yang diciptakan oleh Imam asy-Syafi’i:

Yaitu sebagaimana yang dikatakan oleh Abu Bayan berikut: “Aku bermimpi bertemu Rasulallah. Aku bertanya kepada beliau: ‘Andai engkau memberi manfaat dengan sesuatu kepada putra paman engkau, asy-Syafi’i atau memberinya sesuatu secara khusus?!’ Rasulallah menjawab: ‘Ya, aku telah minta kepada rabb-ku untuk membebaskan hisab baginya.’ Kemudian aku kembali bertanya: ‘Dengan sebab apa?’ Rasulallah menjawab: ‘Karena dia bershalawat kepadaku dengan shalawat yang tidak ada yang menyamainya.’ Aku kembali bertanya: ‘Apakah shalawat tersebut?’ Rasulallah kembali menjawab: ‘Dia bershalawat berikut:

اَللَّّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ كُلَّمَا ذَكَرَهُ الذَّاكِرُوْنَ وَغَفَلَ عَنْ ذِكْرِهِ اْلغَافِلُوْنَ   

Diceritakan dari Ibnu Abdil Hakam, beliau mengatakan: “Aku bermimpi bertemu dengan Imam asy-Syafi’i dan aku bertanya kepada beliau: ‘Apa yang sudah Allah lakukan kepada engkau?’ Asy-Syafi’i menjawab: ‘Allah telah memberi nikmat dan mengampuni dosa-dosaku serta aku bermalam pertama di dalam surga seperti halnya malam pertamanya sepasang pengantin dan disebar sesuatu di depanku seperti halnya disebar sesuatu di depan sepasang pengantin.’ Aku kembali bertanya: ’Dengan apa engkau mencapai kedudukan seperti itu?’ Beliau menjawab: ’Sebab aku bershalawat di dalam kitab ar-Risalah-ku berikut:

وَصَلَّى اللهُ عَلَى مُحَمَّدٍ عَدَدَ مَا ذَكَرَهُ الذَّاكِرُوْنَ وَعَدَدَ مَا غَفَلَ عَنْ ذِكْرِهِ اْلغَافِلًُوْنَ

 Shalawat Imam asy-Syafi’i tersebut juga dicantumkan oleh Ibnu Qasim al-Ghazzi dalam kitabnya yang terkenal barakah, Fath al-Qarib al-Mujib syarah Abi Syuja’ dan juga dalam Ratib Tahlil.

Dengan keterangan di atas, menyalahkan dan mencela pengamal shalawat Nariyyah (Taziyyah), al-Fatih dan Thibb al-Qulub dengan tuduhan bid’ah karena shalawat tersebut bukan datang dari Rasulallah adalah salah alamat. Sebab, berarti mereka mengatakan juga shahabat Ali bin Abi Thalib, Abdullah bin Mas’ud dan ulama-ulama agung di atas merupakan ahli bid’ah yang sesat.

Jika membuat shalawat sendiri adalah bid’ah dan sesat, maka ulama Wahhabi juga sesat. Contohnya adalah shalawat yang dibuat dalam kitab-kitab ulama pegangan mereka yang tidak datang dari Rasulallah:

v  Komisi Fatwa Tetap Kerajaan Arab Saudi (fatwa Wahhabi) dalam mukaddimah dokumen fatwanya menyebutkan shalawat:

اَلصَّلاَةُ وَالسَّلاَمًُ عَلَى مَنْ لاَ نَبِيَّ بَعْدَهُ  

v  Al-Albani dalam Majmu’ Fatawinya menyebutkan:

   وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَى الرَّسُوْلِ اْلكَرِيْمِ مُحَمَّدٍ بْنِ عَبْدِ اللهِ الصَّادِقِ اْلاَمِيْنِ

v  Ibnu Utsaimin dalam Majmu’ Fatawi Ibni Bazz:

وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَى نَبِيِّنَا وَسَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ اْلأَمِيْنِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحَابَتِهِ أَجْمَعِيْنَ

 dan masih banyak lagi sholawat ciptaan dr tokoh2 wahaby..

Dikutip dari: http://www.facebook.com/notes/alfqyr-mbah-jenggot/shalawat-nariyyah-al-fatih-dan-thibb-al-qulub-dll/450075803099

Posted by Agan Imoot at Senin, November 10, 2003

Labels: Rasulullah http://sufimedan.blogspot.com

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Anda menyatakan :

Shalawat nariyyah, begitulah kebanyakan orang menyebutnya. Namun sebenarnya, ada indikasi kuat bahwa shalawat tersebut bukan bernama shalawat nariyyah, tetapi shalawat taziyyah sebagaimana nisbat kepada penciptanya, yaitu Syaikh at-Tazi.

Shalawat nariyyah juga disebut sebagian pengikut faham salafi sebagai shalawat bid’ah, karena tidak pernah dibuat oleh Rasulallah. Dan, jamaah shalawat nariyyah yang banyak dilakukan oleh sebagian masyarakat Indonesia, terutama masyarakat tanah Jawa, juga dianggap sebagai jamaah bid’ah yang sesat karena mengamalkan shalawat bid'ah.

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Sholawat Nariyah adalah sholawat syirik bukan lagi bid`ah . Kesyirikannya sbb :

اللهُمَّ صَلِّ صَلاَةً دَائِمَةً وَسَلِّمْ سَلاَماً تَامّاً عَلَى سَيِّدِناَ مُحَمَّدٍ الَّذِي تَنْحَلُّ بِهِ العُقَدُ

وَتَنْفَرِجُ بِهِ الكُرَبُ وَتُناَلُ بِهِ الرَّغَائِبُ وَتُقْضَى بِهِ الحَوَائِجُ وَيُسْتَسْقَى الغَماَمُ بِوَجْهِهِ

الكَرِيِمِ عَدَ دَ كُلِّ لَمْحَةٍ وَنَفَسٍ بِعَدَدِ كُلِّ مَعْلُومٍ لَكَ

Ya  Allah berikan rahmat yang langgeng  dan  kesejahteraan yang sempurna kepada  sayyidina  Muhammad  yang dengannya  segala ikatan lepas (  segala kesulitan akan terselesaikan bukan dengan Allah)  dan segala  kesedihan akan lenyap karenanya ( jadi bukan karena  pertolongan , rahmat  atau karunia Allah )  , dan  dengan Nabi Muhammad  segala  cita – cita tercapai , segala kebutuhan  akan di raih  dan  awan menurunkan hujan  dengan nya ( dengan wajahnya Nabi Muhammad yang mulia  )  sejumlah tiap kedip atau  senafas  dan sebanyak  seluruh apa yang Engkau ketahui

            Aku berkata :”Sholawat  tersebut mengandung kalimat syirik . Kalimat yang kami beri garis adalah  tawassul  kepada Nabi Muhammad SAW .Menurut Ibnu taimiyah , bid`ah tidak sisunahkan . Rasul, seorangpun dari  sahabat , tokoh agama yang layak diikuti tidak menjalankan. Tiada  yang memerintah atau mensunahkan baik Rasul atau sahabat , dan tokoh agama. Bahkan  tidak di kenal baik di kalangan  sahabat , tabiin , tabiut tabiin . Namun  ia  di ada – adakan . Mereka tidak mensunahkan < dan   tiada yang berkata : Ia bid`ah hasanah . sebab  bid`ah hasanah  menurut ulama`  yang membagi bid`ah  harus di anggap baik oleh sebagian ulama`yang layak diikuti lalu ada dalil  yang  mensunahkan  Barang siapa  membuat suatu perbuatan  sebagai ibadah  pada  hal  tidak di wajibkan oleh syariaat atau di sunahkan adalah sesat menurut kesepakatan kaum muslimin .

Anda menyatakan :

Artinya, jika ulama-ulama agung di atas juga menciptakan shalawat Nabi dan menggunakannya dalam beristighatsah kepada Allah, lalu apakah kita dilarang bershalawat menggunakan shalawat yang mereka ciptakan, yang meskipun dilihat dari sisi pahala jelas lebih banyak bershalawat dengan shalawat yang diciptakan oleh Rasulallah langsung?

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Suatu kesyirikan di lakukan oleh orang kecil , papa, miskin terhina di mata masarakat  atau di jalankan oleh kalangan figur yang menjadi idola umat tetap terhina dan harus di hindari , juga tetap di namakan kesyirikan penghapus dosa. Imam Malik pernah menyatakan :

إنَّمَا أَنَا بَشَرٌ أُصِيبُ وَأُخْطِئُ فَاعْرِضُوا قَوْلِي عَلَى الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ

        Aku hanyalah manusia , terkadang pendapatku benar , di lain waktu kadang salah . Karena itu , cocokkan perkataanku ini dengan kitabullah dan hadis Rasulullah .

Anda menyatakan :

Beberapa hujjah yang tidak akan terbantahkan tentang diperbolehkannya menciptakan shalawat Nabi sendiri adalah shalawat Sayyidina Ali yang diriwayatkan oleh Salamah al-Kindi yang dinukil dari kitab asy-Syifa’ karya al-Qadhi ‘Iyadh:

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Tentang sholawat Ali bin Abu Thalib

اَللَّهُمَّ دَاحِىَ اْلمَدْحُوَّاتِ وَبَارِئَ اْلمَسْمُوْكَاتِ اِجْعَلْ شَرَائِفَ صَلَوَاتِكَ وَنَوَامِى بَرَكَاتِكَ وَرَأْفَةَ تَحَنُّنِكَ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَرَسُوْلِكَ اْلفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ وَاْلخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ وَاْلمُعْلِنِ اْلحَقَّ بِاْلحَقِّ وَالدَّامِغِ لِجَيْشَاتِ اْلأَبَاطِيْلِ كَمَا حُمِّلَ فَاضْطَلَعَ بِأَمْرِكَ لِطَاعَتِكَ مُسْتَوْفِزًا فِي مَرْضَاتِكَ وَاعِيًا لِوَحْيِكَ حَافِظًا لِعَهْدِكَ مَاضِيًا عَلَى نَفَاذِ أَمْرِكَ حَتَّى أَوْرَى قَبَسًا لِقَابِسٍ، آلاَءُ اللهِ تَصِلُ بِأَهْلِهِ أَسْبَابَهُ، بِهِ هُدِيَتِ اْلقُلُوْبُ بَعْدَ خَوْضَاتِ اْلفِتَنِ وَاْلإِثْمِ وَأَبْهَجَ مُوْضِحَاتِ اْلأَعْلاَمِ وَنَائِرَاتِ اْلأَحْكَامِ وَمُنِيْرَاتِ اْلإِسْلاَمِ فَهُوَ أَمِيْنُكَ اْلمَأْمُوْنُ وَخَازِنُ عِلْمِكَ اْلمَخْزُوْنِ وَشَهِيْدُكَ يَوْمَ الدِّيْنِ وَبَعِيْثُكَ نِعْمَةً وَرَسُوْلُكَ بِاْلحَقِّ رَحْمَةً اَللَّهُمَّ افْسَحْ لَهُ فِي عَدْنِكَ وَاَجْزِهِ مُضَاعَفَاتِ اْلخَيْرِ مِنْ فَضْلِكَ مُهَنَّئَاتٍ لَهُ غَيْرَ مُكَدَّرَاتٍ مِنْ فَوْزِ ثَوَابِكَ اْلمَحْلُوْلِ وَجَزِيْلِ عَطَائِكَ اْلمَعْلُوْلِ اَللَّهُمَّ أَعْلِ عَلَى بِنَاءِ النَّاسِ بِنَاءَهُ وَأَكْرِمْ مَثْوَاهُ لَدَيْكَ وَنُزُلَهُ وَأَتِمَّ لَهُ نُوْرَهُ وَأَجْزِهِ مِنِ ابْتِعَاثِكَ لَهُ مَقْبُوْلَُ الشَّهَادَةِ وَمَرْضِيَُّ الْمَقَالَةِ ذَا مَنْطِقٍ عَدْلٍ وَخُطَّةٍ فَصْلٍ وَبُرْهَانٍ عَظِيْمٍ

Dalam http://www.aldahereyah.net/forums/showthread.php?t= terdapat keterangan sbb ;

أَخْرَجَهُ الشَّجَرِي فِي '' اْلأَمَالِي اْلخََمِيَِِْسِيَّةِ'' (1/503) وَاللَّفْظُ لَهُ. وَابْنُ بَطَّةَ الْعَُكْبَرِي فِي ''اْلإِبَانَةِ'' (2/138/1576) مِنْ طَرِيْقِ اْلقَاسِمِ بْنِ اْلحَسَنِ بْنِ يَزِيْدَ الْهَمْذَانِي (1) قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِْيْدٌ بْنٌ هًارٌوْنً.
وًالطًّبْرًَانيِ فِي ''اْلأَوْسَطِ'' (9/43/9089) وَمِنْ طَرِيْقِهِ أَبُو نُعَيْمٍ اْلأَصْبِهَانِي فِي ''عَوَالِي سَعِيْدٍ بْنِ مَنْصُوْرٍ'' (ص54) مِنْ طَرِيْقِ مَسْعَدَةٍ بْنِ سَعْدٍ (وَهُوَ الْعَطَّارُ اْلمَكِّي): نَا سَعِيْدٌ بْنُ مَنْصُوْرٍ.وَاْلآجُرِي فيِ ''الشَّرِيْعَةِ'' (1/215) مِنْ طَرِيْقِ مُحَمَّدٍ بْنِ وَزِيْرٍ(2) اْلوَاسِطِي.

Sholawat Ali bin Abiu Thalib itu diriwayatkan oleh As syajari dalam kitab Al amalil khomisiyah  503/1 redaksinya menurut riwayat As syajari . Ibnu Batthoh al Ukabari juga meriwayatkannya  dlm kitab Al Ibanah  1576/138 / 2 dari jalur al qasim bin Al Hasan bin Yazid al Hamdani berkata : bercerita kepada kami  Yazid bin Harun. ………..

     Imam Thabrani juga meriwayatkannya dalam kitab "al ausath " 9089 /43/ 9 . Abu Nuaim al asbihani juga meriwayatkannya  dari jalur Thabrani  dalam kitab " Awali Sa`id bin Manshur " hal 54 dari jalur Mas`adah bin Sa`d – dia bergelar al atthar al Makki : Bercerita kepada kami Sa`id bin Manshur .

Al aajuri juga meriwayatkan  dalam kitab " As syari`ah " 215/1 dari jalur Muhammad bin Wazir al wasithi .

ثَلاَثَتُهُمْ قَالوُا: حَدَّثَناَ نُوْحٌ بْنُ قَيْسٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سَلاَمَةُ الْكِنْدِي قَالَ :(فَذَكَــرَهُ).

Mereka bertiga berkata : " Bercerita kepada kami Nuh bin Qais , lalu berkata  :  Bercerita kepada kami  Salamah al Kindi  ,………. Lalu menyebut sholawat Ali bin Abu Thalib .

وَقاَلَ أَبُو نُعَيْمٍ:
''تَفَرَّدَ بِهِ نُوْحٌ بْنُ قَيْسٍ, وَرَوَى عَنْهُ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ''
قُلْتُ: وَهُوَ صَدُوْقٌ, وَقَدْ احْتَجَّ بِهِ مُسْلِمٌ فِي ''صَحِيْحِهِ'' وَوَثَّقَهُ بْنُ مَعِيْنٍ وَابْنُ حِبَّانَ وَاْلعَجْلِي وَقَالَ ابْنُ الْمَدِيْنِي: ''لاَبَأْسَ بِهِ''. وَقَالَ الذَّهَبِي: ''حَسَنُ الْحَدِيْثِ''.

Abu Nuaim berkata :

Hanya Nuh bin Qais yang meriwayatkan sholawat Ali bin Abu Thalib. Dari Nuh  di riwayatkan oleh Al Hasan bin Ali .

Aku ( Abu Nuaim ) berkata : " Nuh bin Qais adalah perawi yang selalu berkata benar . Sungguh Imam Muslim menggunakannya sebagai perawi  dalam kitab sahihnya  .

Ibnu Ma`in , Ibnu Hibban , Al ajli menyatakan : Dia perawi terpercaya.

Ibn Al Madini menyatakan : "Dia tidak berbahaya "

Dzahabi menyatakan : "Dia perawi yang baik hadisnya "

Saya ( Mahrus ali ) berkata : "  Ibnu Hajar berkata :

(( وَلَكِنَّ الْخَلِيْلِي يَجْعَلُ تَفَرُّدَ الثِّقَةِ شَاذاً صَحِيْحاً )) .

فِيْهِ نَظَرٌ فَإِنَّ الْخَلِيْلِي لَمْ يَحْكُمْ لَهُ بِالصِّحَّةِ ، بَلْ صَرَّحَ بِأَنَّهُ يَتَوَقَّفُ فِيْهِ وَلاَ يَحْتَجُّ بِهِ وَاللهُ أَعْلَمُ .

Tapi al Khalili menjadikan perawi terpercaya secara  sendirian dalam meriwayatkan hadis , maka hadisnya  di katakan Syadz sahih .

Ibnu Hajar memberikan komentar : " Masih perlu di pertimbangkan lagi , sesungguhnya al Kholili tidak menyatakan hadis tsb sahih, bahkan beliau menyatakan maukuf dan tidak boleh di buat hujjah , wallahu a`lam .

Saya ( Mahrus ali ) berkata : "Jadi hadis sholawat Ali yang di riwayatkan oleh Nuh bin  Qais secara  sendirian  itu tidak bisa di buat pegangan" .

وَاْلعِلَّةُ مِنْ شَيْخِهِ وَهُوَ:سَلاَمَةٌ بْنُ قَيْسٍ الْكِنْدِي, وَهُوَ مَجْهُوْلٌ. ذَكَرَهُ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ (4/300/1308) وَابْنُ حِبَّانَ (4/343/3255).

Illat riwayat sholawat Ali bin Abu Thalib  itu  dari gurunya  yaitu Salamah bin Qais al Kindi  yang tidak di kenal . Demikian Ibn Abi Hatim menyebutkan 1308/300/4 . Dan Ibn Hibban  3255/343/4

Saya ( Mahrus Ali ) berkata  : "Biasanya perawi yang sudah di katakan  majhul  atau tidak di kenal , maka hadisnya palsu . Dan saya sudah mencarinya dalam  kitab biografi perawi – perawi  hadis ternyata Salamah bin Qais al Kindi tidak terdapat di sana . Dia tidak di kenal oleh ulama ahli hadis" .

 وَقَالَ اْلأَوَّلُ:
''رَوَى عَنْ عَلِيٍّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مُرْسَلَ حَدِيْثِ الصَّلاَةِ عَلَى النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ, رَوَى عَنْهُ نُوْحٌ بْنُ قَيْسٍ الْحَدَانِي, سَمِعْتُ أَبِي يَقُوْلُ ذَلِكَ.''.

Ibnu  Abi Hatim  berkata : " Salamah meriwayatkan hadis  dari Ali bin Abu Thalib ra  hadis mursal yaitu hadis sholawat kepada Nabi SAW. Lalu  di riwayatkan oleh Nuh bin Qais al Hadani , lalu berkata : "Aku mendengar ayahku berkata seperti itu" .
  Komentarku ( Mahrus ali ) :

              " Jadi hadis sholawat Ali bin Abu Thalib itu lemah sekali . Bahkan palsu ".

قَالَ شَيْخُنَا الْحَافِظُ أَبُو الْحَجَّاجِ اْلِمزِّي: سَلاَمَةُ الْكِنْدِي هَذَا لَيْسَ بِمَعْرُوْفٍ, وَلَمْ يُدْرِكْ عَلِيًّا. كَذَا قَالَ.''.

 Syaikhuna al hafidh Abul Hajjaj al Mizzi berkata : " Salamah al Kindi tidak di kenal dan tidak menjumpai Ali ………. Demikian  beliau berkata :

  
وَقاَلَ اْلعَلاَئِي فِي ''جَامِعِ التَّحْصِيْلِ'' (1/193):
'' قَالَ النَّخْشِبي لاَ يُعْرَفُ سَمَاعُ سَلاَمَةَ عَنْ عَلِيٍّ وَالْحَدِيْثُ مُرْسَلٌ''.

Al ala`I berkata  dlm kitab " Jami`utahshil " 193/1  " .

Annakhsyi  berkata : " Salamah tidak  di kenal untuk mendengar  hadis  dari Ali dan hadisnya mursal ".

Dalam english.islamweb.net di jelaskan :

Tentang sholawat Ibnu masud ,

الحُكْمُ الْمَبْدَئِي: إِسْنَادٌ ضَعِيْفٌ فِيْهِ يَزِيْدٌ بْنُ أَبِي زِيَادٍ اْلهَاشِمِي وَهُوَ ضَعِيْفُ الْحَدِيِْثِ.

Hukum pokok : Sanadnya lemah karena ada perawi  bernama Yazid bin  Abu Ziyad al Hasyimi , dia adalah perawi lemah .

Untuk kalimat sbb :

وَخَازِنُ عِلْمِكَ اْلمَخْزُوْنِ

Penyimpan  ilmuMU yang tersimpan .

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Kalimat itu apa maksudnya ? Ilmunya Allah yang tersimpan lalu Rasulullah SAW penyimpannya. Pada hal , ilmu Allah yang tersimpan masih banyak , apajah Rasulullah SAW mampu sebagai penyimpannya . Ini pujaan yang melewati batas .

اْلفَاتِحِ لِمَا أُغْلِقَ وَاْلخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ

Pembuka kepada  sesuatu yang tertutup dan pemungkas apa yang mendahului .

Kalimat itu sulit di pahami , apakah maksud Rasulullah SAW sebagai pembuka apa yang tertutup , Apakah  rizeki yang tertutup , rasul bisa membukanya ? Apakah rahmat yang tertutup Rasul  bisa membukanya ?  Ini kalimat yang riskan sekali dalam masalah akidah .

Anda menyatakan lagi :

Hasan al-Bashri mengatakan, bahwa barang siapa yang ingin meminum minuman dari Telaga Rasulallah dengan gelas yang penuh, maka bacalah shalawat berikut ini:

اَلَّلهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَوْلاَدِهِ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ وَأَهْلِ بَيْتِهِ وَأَصْهَارِهِ وَاَنْصَارِهِ وَأَشْيَاعِهِ وَمُحِبِّيْهِ وَأُمَّتِهِ وَعَلَيْنَا مَعَهُمْ أَجْمَعِيْنَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ   

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Hasan al basri kok berani bicara  seperti itu . Mana sanadnya ? Siapa tahu itu omongan orang yang  suka menghindari tuntunan dan senang kepada kebid`ahan . Apalagi  Hasan al Basri berani menjamin kepada pembacanya akan  bisa minum telaga kautsar . Apakah dia memastikan kebenaran perkataannya . Saya mencari pernyataan Hasan Al Basri di kitab – kitab syarah hadis , saya tidak menjumpainya  . Bahkan di internet , saya hanya menjumpai nya  di blog Aswaja. Selain blog aswaja yang mengutip dari Sufi Medan itu saya tidak tahu .

 Setahu  saya  , sholawat seperti itu tiada tuntunannya dan tiada ulama  yang menganjurkan kepada murid – muridnya untuk membaca sholawat seperti itu atau menyatakan nya sebagai  sholawat istimewa. .

Anda menyatakan :

Shalawat yang diciptakan oleh Imam asy-Syafi’i:

Yaitu sebagaimana yang dikatakan oleh Abu Bayan berikut: “Aku bermimpi bertemu Rasulallah. Aku bertanya kepada beliau: ‘Andai engkau memberi manfaat dengan sesuatu kepada putra paman engkau, asy-Syafi’i atau memberinya sesuatu secara khusus?!’ Rasulallah menjawab: ‘Ya, aku telah minta kepada rabb-ku untuk membebaskan hisab baginya.’ Kemudian aku kembali bertanya: ‘Dengan sebab apa?’ Rasulallah menjawab: ‘Karena dia bershalawat kepadaku dengan shalawat yang tidak ada yang menyamainya.’ Aku kembali bertanya: ‘Apakah shalawat tersebut?’ Rasulallah kembali menjawab: ‘Dia bershalawat berikut:

اَللَّّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ كُلَّمَا ذَكَرَهُ الذَّاكِرُوْنَ وَغَفَلَ عَنْ ذِكْرِهِ اْلغَافِلُوْنَ   

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Abu bayan yang menceritakan seperti kisah di atas dalam sebuah mimpi dan mimpi itu tidak bisa di buat  standar kebenaran , apalagi untuk masalah penciptaan sholawat  seperti itu . Mimpi sendiri kadang menyesatkan , bahkan terkadang dari setan.

Anda menyatakan lagi :

Diceritakan dari Ibnu Abdil Hakam, beliau mengatakan: “Aku bermimpi bertemu dengan Imam asy-Syafi’i dan aku bertanya kepada beliau: ‘Apa yang sudah Allah lakukan kepada engkau?’ Asy-Syafi’i menjawab: ‘Allah telah memberi nikmat dan mengampuni dosa-dosaku serta aku bermalam pertama di dalam surga seperti halnya malam pertamanya sepasang pengantin dan disebar sesuatu di depanku seperti halnya disebar sesuatu di depan sepasang pengantin.’ Aku kembali bertanya: ’Dengan apa engkau mencapai kedudukan seperti itu?’ Beliau menjawab: ’Sebab aku bershalawat di dalam kitab ar-Risalah-ku berikut:

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Itu juga bukan landasan karena masih berupa mimpi dan mimpi sendiri tiada  ulama yang membuatnya hujjah . Kebenaran kisah tsb dari Ibnu Abdil hakam juga masih perlu bukti yang akurat dan saya tidak menjumpai nya. Kenyataannya  Imam  Syafii  tidak membaca sholawat tersebut tiap hari . Beliau hanya menulisnya dalam akhir kitabnya .

Anda menyatakan lagi :

Dengan keterangan di atas, menyalahkan dan mencela pengamal shalawat Nariyyah (Taziyyah), al-Fatih dan Thibb al-Qulub dengan tuduhan bid’ah karena shalawat tersebut bukan datang dari Rasulallah adalah salah alamat. Sebab, berarti mereka mengatakan juga shahabat Ali bin Abi Thalib, Abdullah bin Mas’ud dan ulama-ulama agung di atas merupakan ahli bid’ah yang sesat.

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Tentang kesyirikan sholawat nariyah , Thibbul qulub , al Fatih dan  munjiyat , anda perlu baca buku saya mantan kiyai NU menggugat sholawat dan dzikir syirik . Untuk sholawat Ali bin Abu Thalib dan Ibnu Mas`ud atau Imam Syafii , maka masih di ragukan , dan belum tentu dari figur itu bahkan ada kesan bikinan pendusta / ahli bid`ah atau syiah . Mbah jenggot sendiri   tidak menunjukkan refrensinya dan kurang akurat sekali . kembalilah kepada sholawat yang sesuai dengan tuntunan.

Anda menyatakan lagi :

Komisi Fatwa Tetap Kerajaan Arab Saudi (fatwa Wahhabi) dalam mukaddimah dokumen fatwanya menyebutkan shalawat:

اَلصَّلاَةُ وَالسَّلاَمًُ عَلَى مَنْ لاَ نَبِيَّ بَعْدَهُ  

v  Al-Albani dalam Majmu’ Fatawinya menyebutkan:

   وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَى الرَّسُوْلِ اْلكَرِيْمِ مُحَمَّدٍ بْنِ عَبْدِ اللهِ الصَّادِقِ اْلاَمِيْنِ

v  Ibnu Utsaimin dalam Majmu’ Fatawi Ibni Bazz:

وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَى نَبِيِّنَا وَسَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ اْلأَمِيْنِ وَعَلَى آلِهِ وَصَحَابَتِهِ أَجْمَعِيْنَ

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Itu kalimat hanya dalam hutbah / kata pengantar dalam buku , bukan untuk di baca atau  di wiridkan dan mereka juga tidak memerintah  untuk membaca sholawat seperti itu .

Artikel Terkait