Kelemahan hadis amal perbuatan terserah niatnya

صحيح البخاري ٥٢: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ قَالَ أَخْبَرَنَا مَالِكٌ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ وَقَّاصٍ عَنْ عُمَرَ

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ وَلِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لدُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ

Shahih Bukhari 52: Telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Maslamah berkata, telah mengabarkan kepada kami Malik dari Yahya bin Sa’id dari Muhammad bin Ibrahim dari Alqamah bin Waqash dari Umar, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Semua perbuatan tergantung niatnya, dan (balasan) bagi tiap-tiap orang (tergantung) apa yang diniatkan; barangsiapa niat hijrahnya karena Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya adalah kepada Allah dan Rasul-Nya. Barangsiapa niat hijrahnya karena dunia yang ingin digapainya atau karena seorang perempuan yang ingin dinikahinya, maka hijrahnya adalah kepada apa dia diniatkan.”.

صَحِيحُ وَضَعِيفُ سُنَنِ النَّسَائِيّ ( ج 8 / ص 366 )
تَحْقِيقُ الأَلْبَانِي :
صَحِيحٌ ، مَضَى ( 1 / 58 )//( 73 )//// و اُنْظُرْ صَحِيحُ الْجَامِعِ الصَّغِيرِ الطَّبْعَةُ الثَّانِيَةُ الْمُحَقَّقَةُ ( 1 / 9 ) مُقَدِّمَةُ زُهَيْرٍ الشَّاوِيشِ ، و الصَّفْحَةُ ( 460 )//
صَحِيحُ وَضَعِيفُ سَنَنِ التِّرْمِذِي ( ج 4 / ص 147 )
تَحْقِيقُ الأَلْبَانِي :
صَحِيحُ ، اِبْنِ مَاجَة ( 4227 )

Sahih wa dho`if   Sunan Nasa`I  ( Juz 8 / hal  366)
Kajian Albani
 Sahih ,  sudah lewat (1/58) / / (73) / / / / dan lihatlah di sahihul jami`

Cetakan kedua  yang telah di tahkik ( di koreksi ) 1/9

Mukaddimah Zuhair Syawes, halaman (460) / /
 Sahih wa dho`if  Sunan al-Tirmidzi  ( Juz 4 / hal 147)
Kajian al albani , hadis tsb  Sahih , Ibnu Majah (4227)

أخرجه الحُمَيْدِي (28) قال : حدَّثنا سُفْيان . و"أحمد"1/25(168) قال : حدَّثنا سُفْيان . وفي 1/43(300) قال : حدَّثنا يَزِيد . و"البُخَارِي"1/2(1) قال : حدَّثنا الحُمَيْدِي ، عَبْد اللهِ بن الزُّبَيْر ، قال : حدَّثنا سُفْيان . وفي 1/21(54) قال : حدَّثنا عَبْد اللهِ بن مَسْلَمَة ، قال : أَخْبَرنا مالك . وفي 3/190(2529) قال : حدَّثنا مُحَمد بن كَثِير ، عن سُفْيان . وفي 5/72(3898) قال : حدَّثنا مُسَدَّد ، حدَّثنا حَمَّاد ، هو ابن زَيْد . وفي 7/4(5070) قال : حدَّثنا يَحيى بن قزعة ، حدَّثنا مالك . وفي 8/175(6689) قال : حدَّثنا قُتَيْبَة بن سَعِيد ، حدَّثنا عَبْد الوَهَّاب . وفي 9/29(6953) قال : حدَّثنا أبو النُّعْمان ، حدَّثنا حَمَّاد بن زَيْد . و"مسلم"6/48(4962) قال : حدَّثنا عَبْد اللهِ بن مَسْلَمَة بن قَعْنَب ، حدَّثنا مالك . وفي (4963) قال : حدَّثنا مُحَمد بن رمح ابن المهاجر ، أَخْبَرنا اللَّيْث (ح) وحدَّثنا أبو الرَّبِيع العتكي ، حدَّثنا حَمَّاد بن زَيْد (ح) وحدَّثنا مُحَمد ابن المُثَنَّى ، حدَّثنا عَبْد الوَهَّاب ، يعني الثَّقَفِي (ح) وحدَّثنا إِسْحَاق بن إبراهيم ، أَخْبَرنا أبو خالد الأَحْمَر ، سُلَيْمان بن حَيَّان (ح) وحدَّثنا مُحَمد بن عَبْد الله بن نُمَيْر ، حدَّثنا حَفْص ، يعني ابن غِيَاث ، ويَزِيد بن هارون (ح) وحدَّثنا مُحَمد بن العَلاَء الهَمْدَانِي ، حدَّثنا ابن المُبَارك (ح) وحدَّثنا ابن أَبي عُمَر ، حدَّثنا سُفْيان . و"أبو داود"2201 قال : حدَّثنا مُحَمد بن كَثِير ، أَخْبَرنا سُفْيان . و"ابن ماجة"4227 قال : حدَّثنا أبو بَكْر بن أَبي شَيْبَة ، حدَّثنا يَزِيد بن هارون (ح) وحدَّثنا مُحَمد بن رمح ، أنبأنا اللَّيْث بن سَعْد . و"التِّرمِذي"1647 قال : حدَّثنا مُحَمد بن المُثَنَّى ، حدَّثنا عَبْد الوَهَّاب الثَّقَفِي . و"النَّسائي"1/58 ، وفي "الكبرى"78 قال : أَخْبَرنا المسند الجامع – (ج 32 / ص 316)

يَحيى بن حَبِيب بن عربي ، عن حَمَّاد (ح) وأخبرنا سُلَيْمان بن مَنْصُور ، قال : أنبأنا عَبْد اللهِ بن المُبَارك . وفي 1/58 و6/158 ، وفي "الكبرى"5601 قال : الحارث بن مِسْكين ، قراءة عليه وأنا أسمع ، عن ابن القاسم ، قال : أخبرني مالك . وفي 6/158 ، وفي "الكبرى"5601 قال : أَخْبَرنا عَمْرو بن مَنْصُور ، قال : حدَّثنا عَبْد اللهِ بن مَسْلَمَة ، قال : حدَّثنا مالك . وفي 7/13 ، وفي "الكبرى"4717 قال : أَخْبَرنا إِسْحَاق بن إبراهيم ، قال : أنبأنا سُلَيْمان بن حَيَّان . وفي "الكبرى" )تحفة الأشراف) (10612) عن سُوَيْد بن نَصْر ، عن ابن المُبَارك . و"ابن خزيمة"142 و455 قال : حدَّثنا يَحيى بن حَبِيب بن عربي الحارثي ، وأحمد بن عَبْدَة الضَّبِّيّ ، قالا : حدَّثنا حَمَّاد بن زَيْد . وفي (143) قال : حدَّثنا مُحَمد بن الوَلِيد ، حدَّثنا عَبْد الوَهَّاب ، يعني ابن عَبْد المَجِيد الثَّقَفِي.

عشرتهم (سُفْيان بن عُيَيْنَة ، ويَزِيد بن هارون ، ومالك ، وسُفْيان الثَّوْرِي ، وحَمَّاد بن زَيْد ، وعَبْد الوَهَّاب ، والليث بن سَعْد ، وأبو خالد الأَحْمَر ، وحفص بن غِيَاث ، وعَبْد اللهِ بن المُبَارك) عن يَحيى بن سَعِيد الأَنْصَارِيّ ، أخبرني مُحَمد بن إبراهيم بن الحارث التَّيْمِي ، أنه سَمِعَ علقمة بن وَقَّاص اللَّيْثِي يقول ، فذكره.

المسند الجامع – (ج 32 / ص 315)

أخرجه الحُمَيْدِي (28) قال : حدَّثنا سُفْيان . و"أحمد"1/25(168) قال : حدَّثنا سُفْيان . وفي 1/43(300) قال : حدَّثنا يَزِيد . و"البُخَارِي"1/2(1) قال : حدَّثنا الحُمَيْدِي ، عَبْد اللهِ بن الزُّبَيْر ، قال : حدَّثنا سُفْيان . وفي 1/21(54) قال : حدَّثنا عَبْد اللهِ بن مَسْلَمَة ،

Diriwayatkan oleh al- Humaidi (28) Dia mengatakan: Sufyan bercerita  kepada kami:. Dan “Ahmad” 1/25 (168) mengatakan: Sufyan bercerita kepada kami: Sufyan.

 Pada 1/43 (300) Ahmad berkata: Yazid memberitahu kami.

Dan “al Bukhari “ berkata ½ (1) Bercerita kepada kami Humaidi,

Abdullah bin al-Zubair, Sufyan.mengatakan kepada kami:

 Pada 1/21 (54) Abdullah bin Maslamah mengatakan kepada kami:,

 قال : أَخْبَرنا مالك . وفي 3/190(2529) قال : حدَّثنا مُحَمد بن كَثِير ، عن سُفْيان . وفي 5/72(3898) قال : حدَّثنا مُسَدَّد ، حدَّثنا حَمَّاد ، هو ابن زَيْد . وفي 7/4(5070) قال : حدَّثنا يَحيى بن قزعة ، حدَّثنا مالك . وفي 8/175(6689) قال : حدَّثنا قُتَيْبَة بن سَعِيد ، حدَّثنا عَبْد الوَهَّاب . وفي 9/29(6953) قال : حدَّثنا أبو النُّعْمان ، حدَّثنا حَمَّاد بن زَيْد .

Imam Malik memberitahu kami.

 Dalam 3/190 (2529) beliau berkata: Muhammad bin Katsir memberitahu kami  dari Sufyan.

Dalam 5/72 (3898) beliau mengatakan Musaddad Bercerita kepada kami lalu berkata: Bercerita kepada kami Hammad, Dia adalah putra Zeid.

Dalam 7/4 (5070)  beliau mengatakan: Dikisahkan oleh Yahya bin Qaz`ah, lalu berkata: Bercerita kepada kami Imam Malik

 Dalam 8/175 (6689) beliau mengatakan : Bercerita kepada kami Qutaiba bin Said, lalu berkata: Bercerita kepada kamiAbdul Wahab

Dalam 9/29 (6953) beliau  mengatakan: Bercerita kepada kami Abu Numan, lalu berkata: Bercerita kepada kami Hammad ibn Zaid

و"مسلم"6/48(4962) قال : حدَّثنا عَبْد اللهِ بن مَسْلَمَة بن قَعْنَب ، حدَّثنا مالك . وفي (4963) قال : حدَّثنا مُحَمد بن رمح ابن المهاجر ، أَخْبَرنا اللَّيْث (ح) وحدَّثنا أبو الرَّبِيع العتكي ، حدَّثنا حَمَّاد بن زَيْد (ح) وحدَّثنا مُحَمد ابن المُثَنَّى ، حدَّثنا عَبْد الوَهَّاب ، يعني الثَّقَفِي

“Muslim” berkata 6/48 (4962): Bercerita kepada kami Abdullah bin Maslamah bin Qa`nab, lalu berkata: Bercerita kepada kami Imam Malik.

 Pada (4963) beliau berkata: Bercerita kepada kami Muhammad bin Rumhin bin Ibn al Muhajir, lalu berkata: Bercerita kepada kami Lai ts  ( Pindah sanad )   dan mengatakan kepada kami Abu Rabi`  Al atki, lalu berkata: Bercerita kepada kami  Hammad bin Zaid  ( Pindah sanad )   dan Nabi

Muhammad Ibnu Mu tsanna, mengatakan kepada kami lalu berkata: Bercerita kepada kami Abdul Wahab, Ya`ni Tsaqafi 

(ح) وحدَّثنا إِسْحَاق بن إبراهيم ، أَخْبَرنا أبو خالد الأَحْمَر ، سُلَيْمان بن حَيَّان (ح) وحدَّثنا مُحَمد بن عَبْد الله بن نُمَيْر ، حدَّثنا حَفْص ، يعني ابن غِيَاث ، ويَزِيد بن هارون (ح) وحدَّثنا مُحَمد بن العَلاَء الهَمْدَانِي ، حدَّثنا ابن المُبَارك

( Pindah sanad )  

Bercerita kepada kami Ishaq bin Ibrahim, lalu berkata: Bercerita kepada kami  Abu Khalid al ahmar ,  Sulaiman   bin Hayyan

 ( Pindah sanad )   dan Bercerita kepada kami Muhammad bin Abdullah bin Numair, lalu berkata: Bercerita kepada kami Hafs maksudku, Ibnu Ghias, dan Yazid bin Harun

 ( Pindah sanad )   dan Bercerita kepada kami Muhammad ibn ‘Ala Al-Hamdani lalu berkata: Bercerita kepada kami Ibn Al-Mubarak 

 (ح) وحدَّثنا ابن أَبي عُمَر ، حدَّثنا سُفْيان . و"أبو داود"2201 قال : حدَّثنا مُحَمد بن كَثِير ، أَخْبَرنا سُفْيان .

( Pindah sanad )   dan Bercerita kepada kami Ibnu Abi Umar, lalu berkata: Bercerita kepada kami  Sufyan  . Dan “Abu Dawud” 2201 b erkata : Bercerita kepada kami  : Muhammad bin Katsir, lalu berkata: Bercerita kepada kami Sufyan

 و"ابن ماجة"4227 قال : حدَّثنا أبو بَكْر بن أَبي شَيْبَة ، حدَّثنا يَزِيد بن هارون (ح) وحدَّثنا مُحَمد بن رمح ، أنبأنا اللَّيْث بن سَعْد

Dan “Ibnu Majah,” berkata 4227  Bercerita kepada kami Abu Bakar bin Abi Shaybah lalu berkata: Bercerita kepada kami  Yazeed ibn Harun 

( Pindah sanad )    Bercerita kepada kami Muhammad bin  Rumhin , lalu berkata: Bercerita kepada kami  Laits bin Sa’ad

. و"التِّرمِذي"1647 قال : حدَّثنا مُحَمد بن المُثَنَّى ، حدَّثنا عَبْد الوَهَّاب الثَّقَفِي .

Dan “al-Tirmidzi,” berkata 1647 Bercerita kepada kami  kami: Muhammad bin Mu tsanna lalu berkata: Bercerita kepada kami Abd al-Wahhab Tsaqafi.

و"النَّسائي"1/58 ، وفي "الكبرى"78 قال : أَخْبَرنا يَحيى بن حَبِيب بن عربي ، عن حَمَّاد (ح) وأخبرنا سُلَيْمان بن مَنْصُور ، قال : أنبأنا عَبْد اللهِ بن المُبَارك .

Dan “ Nasa`I “ 1/58, dan dalam “ kitab al Kubra “ 78 beliau berkata: Beritahu kami – Habib  bin  Yahya Ibnu  Arabi, dari Hammad,

 ( Pindah sanad )    Sulaiman bin Mansur mengatakan kepada kami, katanya, mengatakan kepada kami Abdullah bin Mubarak.

وفي 1/58 و6/158 ، وفي "الكبرى"5601 قال : الحارث بن مِسْكين ، قراءة عليه وأنا أسمع ، عن ابن القاسم ، قال : أخبرني مالك . وفي 6/158 ، وفي "الكبرى"5601 قال : أَخْبَرنا عَمْرو بن مَنْصُور ، قال : حدَّثنا عَبْد اللهِ بن مَسْلَمَة ، قال : حدَّثنا مالك . وفي 7/13 ،

Pada 1/58 dan 6/158, dan dalam “ kitab al Kubra “ 5601Beliau berkata: Bercerita kepada kami Harits bin Miskin, dengan membacanya dan saya mendengar, dari  anak Qasim, berkata:  Bercerita kepada kami Imam Malik

 Dalam 6/158, dan dalam “ kitab al Kubra “ 5601 berkata: Beritahu kami Amr bin al-Mansur  lalu berkata: Bercerita kepada kami: Abdullah bin Maslamah, lalu berkata: Bercerita kepada kami  Imam Malik

وفي "الكبرى"4717 قال : أَخْبَرنا إِسْحَاق بن إبراهيم ، قال : أنبأنا سُلَيْمان بن حَيَّان . وفي "الكبرى" )تحفة الأشراف) (10612) عن سُوَيْد بن نَصْر ، عن ابن المُبَارك .

. Dalam 7/13, dan dalam “ kitab al Kubra “ 4717 beliau berkata: Bercerita kepada kami  Ishak  bin  Ibrahim lalu berkata: Bercerita kepada kami, Sulaiman bin Hayyan.

Dalam “ kitab al Kubra “) Tuhfatul asyraf (10 612) dari Swaied  ibn Nasr, dari  Ibnul Mubarak

 و"ابن خزيمة"142 و455 قال : حدَّثنا يَحيى بن حَبِيب بن عربي الحارثي ، وأحمد بن عَبْدَة الضَّبِّيّ ، قالا : حدَّثنا حَمَّاد بن زَيْد . وفي (143) قال : حدَّثنا مُحَمد بن الوَلِيد ، حدَّثنا عَبْد الوَهَّاب ، يعني ابن عَبْد المَجِيد الثَّقَفِي.

. Dan “ Ibnu  Khuzaymah” 142 dan 455 berkata: Bercerita kepada kami Yahya bin Habib bin Arabi Al Har tsi, Ahmad  bin  Abda Dabbi. Keduanya  mengatakan: Bercerita kepada kami  Hammad bin Zaid.

Di (143) beliau berkata: Bercerita kepada kami Muhammad bin Walid, lalu berkata: Bercerita kepada kami  Abdul Wahab, Ibnu Abdul Majid  Yani  Tsaqafi.

عشرتهم (سُفْيان بن عُيَيْنَة ، ويَزِيد بن هارون ، ومالك ، وسُفْيان الثَّوْرِي ، وحَمَّاد بن زَيْد ، وعَبْد الوَهَّاب ، والليث بن سَعْد ، وأبو خالد الأَحْمَر ، وحفص بن غِيَاث ، وعَبْد اللهِ بن المُبَارك) عن يَحيى بن سَعِيد الأَنْصَارِيّ ، أخبرني مُحَمد بن إبراهيم بن الحارث التَّيْمِي ، أنه سَمِعَ علقمة بن وَقَّاص اللَّيْثِي يقول ، فذكره.

Sepuluh oran g  itu  ( Sufyan   bin Uyainah ,  Yazid bin  Harun,  Imam Malik ,   Sufyan  Tsauri,  Hammad bin Zaid,  Abdul Wahab, Laits bin Sa’ad, Abu Khalid al Ahmar,  Hafsh bin Ghiyas,dan  Abdullah bin Mubarak)   dari Yahya bin Sa`id Al-Anshari yang mengatakan Muhammad bin Ibrahim bin Harits Taymi, memberitahu  kepada saya bahwa ia mendengar Alqamah Bin Waqas Lai tsi mengatakan, lalu ia menyebutkan.

Komentarku ( Mahrus ali ):

Ternyata hadis amal perbuatan terserah niatnya dari satu orang yaitu Yahya bin Said al anshari  bukan orang lain , ya hanya dari satu orang itu bukan  dua atau tiga.  Barang kali anda bertanya siapakah sosok  Yahya bin Said al anshari yang punya guru bernama Muhammad bin Ibrahim bin Al Harits  ?  Dari  beliau lalu di ajarakan kepada sepuluh orang tadi.

5691

  ــ  مُحَمَّدٌ بْنُ إِبْرَاهِيْمَ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ خَالِدٍ اْلقُرَشِى التَّيْمِى ، أَبُو عَبْدِ اللهِ الْمَدَنِى

الطَّبْقَة : 4  : طَبْقَةٌ تَلِى اْلوُسْطَى مِنَ التَّابِعِيْنَ

الْوَفَاةُ : 120 هـ عَلَى الصَّحِيْحِ

Muhammad bin Ibrahim bin al-Harits bin Khalid Al-Qurashi Taymi, Abu Abdullah Al Madani

Tingkatan 4 – tingkatan setelah pertengahan Tabiin

Wafat : 120 Hijriyah menurut qaul yang sahih.

مَرْتَبَتُهُ عِنْدَ ابْنِ حَجَرَ : ثِقَةٌ لَهُ أَفْرَادٌ

مَرْتَبَتُهُ عِنْدَ الذَّهَبـِي : وَثَّقُوْهُ ، وَ قَالَ أَحْمَدُ : رَوَى مَنَاكِيْرَ

Martabatnya menurut Ibn Hajar : Dia perawi terpercaya, tapi banyak hadis yang dia sendirian meriwayatkannya.

Martabatnya menurut Dzahabi: Mereka menyatakan dia perawi terpercaya. Namun Imam Ahmad menyatakan : Dia banyak meriwayatkan hadis mungkar.

وَ قَالَ أَبُو جَعْفَرَ اْلعُقَيْلِى عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ حَبْنَلٍ : سَمِعْتُ أَبِى وَ ذُكِرَ مُحَمَّدٌ بْنُ إِبْرَاهِيْمَ التَّيْمِى الْمَدَنِى ، فَقَالَ : فِى حَدِيْثِهِ شَىْءٌ ، يَرْوِى أَحَادِيْثَ مَنَاكِيْرَ أَوْ مُنْكَرَة ،

Abu Ja`far al Uqaili dari Abdullah bin Ahmad bin Hambal berkata: Aku mendengar ayahku ketika di sebut nama Muhammad bin Ibrahim attaimi al Madani lalu berkata:  Hadisnya meragukan. Dia meriwayatkan  hadis – hadis yang mungkar atau munkar.

Komentarku ( Mahrus ali ):

Jadi hadis amal perbuatan terserah niatnya itu adalah nyeleneh sekali, bukan hadis yang mashur, baik di kalangan tabiin, maupun sahabat. Mulai terjadi ghorobah ( nyeleneh ) adalah  mulai sahabat sampai ke tabiin. Yaitu sampai pada perawi Yahya bin sa`id yang hidup dimasa tabiin. Mengapa banyak sahabat  bukan sedikit  yang tidak mengerti hadis itu , Sampai seluruh  istri Rasulullah SAW tidak mengerti hadis itu. Ini yang membikin hati kurang sreg bila dikatakan hadis tsb sahih. Apalagi perawi yang  secara sendirian meriwayatkannya bernama Muhammad bin Ibrahim Attaimi itu masih  sering meriwayatkan hadis munkar, kata Imam Ahmad tadi.

وَ قَالَ الدِّمْيَاطِى : يُقَالُ : إِنَّهُ كَانَ يُدَلِّسُ ، ذُكِرََ ذَلِكَ فِى قَبَائِلِ الْخَزْرَجِ ، وَ كَأَنَّهُ تَلَقَّاهُ مِنْ قَوْلِ يَحْيَى بْنِ سَعِيْدٍ اْلقَطَّانِ لَمَّا سُئِلَ عَنْهُ وَ عَنْ مُحَمَّدٍ بْنِ عَمْرَو بِنْ عَلْقَمَةَ ، 

فَقَالَ : أَمَّا مُحَمَّدٌ بْنُ عَمْرو فَرَجُلٌ صَالِحٌ ، لَيْسَ بِأَحْفَظَ لِلحَدِيْثِ ، وَ أَمَّا يَحْيَى بْنُ سَعِيْدٍ فَكَانَ يَحْفَظُ وَ يُدَلِّسُ . اهـ .

Imam Dimyathi menyatakan: Di katakan: Yahya bin Sa`id adalah perawi yang mudallis .  Hal itu di sebutkan dalam qabail Khozraj. Seolah hal itu diterima dari petrkataan Yahya bin Said Al Qatthan ketika di tanya tentang dia dan Muhammad bin Amar bin Al Qamah

Beliau menjawab : Untuk Muhammad bin Amar bin Al Qamah, maka lelaki yang saleh. Dia  bukan orang yang paling hapal hadis.

Adapun Yahya bin Sa`id , maka termasuk hapal hadis dan mudallis.[1]

Komentarku ( Mahrus ali ):

Jadi perawinya yang dikritisi oleh ulama  sudah dua orang yaitu Yahya bin Said dan Muhammad bin Ibrahim. Dan keduanya adalah tabiin yang meriwayatkan hadis tsb secara sendirian, tiada orang lain yang meriwayatkannya. Ini keraguan yang sangat terhadap hadis tsb.

Syaikh Muhammad Ja`far al Kattani berkata:

نظم المتناثر – (ج 1 / ص 25)

فِي شَرْحِ التَّقْرِيبِ للِسَّخَاوِي أَنَّهُ لَا يَصِحُّ التَّمْثِيْلُ بِهِ لِلْمَشْهُورِ فَضْلًا عَنِ الْمُتَوَاتِرِ وَإِنَّمَا يُمْثَلُ بِهِ لِلْغَرِيبِ قَالَ ِلأَنَّ الْحُكْمَ فِي مِثْلِهِ للأَقَلِّ اه .. وَحَاصِلُ مَا ِللأَئِمَّةِ فِيْهِ أَنَّهُ حَدِيْثُ فَرْدٍ غَرِيبٍ بِاِعْتِبَارِ أَوَّلِهِ بَلْ تََكَرَّرَتْ الْغَرَابَةُ فِيْهِ أَرَبْعَ مَرَّاتٍ بِاِعْتِبارِ آخِرِه لِأَنَّهُ لَمْ يَصِحَّ عَنِ النَّبِيِّ ' صَلَّى اللَّهُ ' عَلَيه وَسَلَّمَ كَمَا قَالَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ الْحُفَّاظِ إلّا مِنْ حَديْثِ عُمَرَ وَلَا عَنْ عُمَرَ إِلاَّ مِنْ رِوَاِيَةِ عَلْقَمَةَ وَلَا عَنْ عَلْقَمَةَ إلّا مِنْ رِوَاِيَةِ مُحَمَّدٍ بْنِ  إبْرَاهِيم التَّيْمِيّ  وَلَا عَنِ التَّيْمِيّ إلّا مِنْ رِوَاِيَةِ يحيى بْنِ سَعِيْدِ الأَنْصَارِي وَمَدَارُهُ عَلَيْهِ

Dalam Syarah at taqrib karya Sakhowi terdapat  keterangan  : Tidak layak hadis amal terserah niatnya  itu di buat contoh untuk hadis mashur, apalagi mutawatir. Ia hanya bisa di buat contoh hadis gharib ( nyeleneh) . Karena dalam seperti ini, adalah yang di ambil penilaian adalah yang tersedikit . Artinya  hadis tsb pada permulaan sedikit sekali orang yang meriwayatkannya. 

 Pendapat para imam tentang hadis tsb adalah ia hadis tunggal ( artinya hanya di riwayatkan oleh seorang (bukan dua atau tiga ) dan nye;leneh sekali di tinjau dari permulaannya . Bahkan perawi secara sendirian meriwayatkan hadis tsb berulang kali sampai empat kali ditinjau dari akhirnya. 

Sebab tiada yang sahih dari Nabi SAW sebagaimana dikatakan para hafidh kecuali dari hadis Umar kecuali dari riwayat Al Qomah dan tidak dari riwayat al Qomah kecuali  dari riwayat Muhammad bin Ibrahim at taimi. Dan tidak dari At taimi kecuali dari riwayat Yahya bin Sa`id al ansharfi dan dari situlah awal persoalan.

Komentarku ( Mahrus ali ):

  Imam Sakhowi – imam yang di idolakan kalangan Nahdhiyin ini juga menyatakan bahwa hadis amal perbuatan terserah niatnya itu nyeleneh bukan mashur atau mutawatir. Di kalangan  sahabat maupun Tabiin, hampir bisa di katakan, tiada orang yang tahu hadis tsb kecuali Umar dan Muhammad bin Ibrahim ya`ni perawi hadis itu saja- ya`ni satu jalur bukan dua atau tiga.

وَإِطْلاَقُ الْحُكْمِ عَلَى التَّفَرُّدِ بِالرَّدِّ وَالنَّكَارَةِ أَوِ الشُّذُوْذِ مَوْجُوْدٌ فِي كَلاَمِ كَثِيْرٍ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيْثِ

 Mengghukumi perawi yang secara sendirian meriwayatkan agar riwayatnya  tertolak , dikatakan mungkar , syadz memang ada dlm perkataan kebanyakan ahli hadis . Ulumul hadis 12/1

Imam Syafi`I pernah menyatakan :

إِنَّهُ تَفَرُّدُ الثِّقَةِ بِمُخَالَفَةِ مَنْ هُوَ أَرْجَحُ مِنْهُ

Syadz adalah seorang perawi hadis meriwayatkan secara sendirian dengan bertentangan dengan perawi yang lebih rajih.  Nukat karya Ibnu Hajar 69/1

Komentarku ( Mahrus ali ):

Dalam kitab Talkhisul habir 97/1 terdapat keterangan sbb:  

وَلَمْ يَبْقَ مِنْ أَصْحَابِ الْكُتُبِ الْمُعْتَمَدَةِ مَنْ لَمْ يُخْرِجْهُ سِوَى مَالِكٍ ، فَإِنَّهُ لَمْ يُخْرِجْهُ فِي الْمُوَطَّأِ وَالله ُأَعْلَم .

Hampir seluruh penyusun kitab – kitab yang akurat dan bisa di buat refrensi meriwayatkan hadis tsb kecuali Imam Malik, sesungguhnya beliau  tidak meriwayatkannya dalam kitab al Muwattha`. Wallahu a`lam

Dalam kitab al Badrul munir 659/9 Ibn Mulaqqin berkata:

البدر المنير – (ج 1 / ص 659)

الثَّانِي : هَذَا الْحَديثُ فَرْدُ غَرِيْبُ بِاِعْتِبارٍ ، مَشْهُورَ بِاِعْتِبارٍ آخَرَ وَلَيْسَ بِمُتَوَاتِرِ ، بِخِلاَفِ مَا يَظُنُّهُ بَعْضُ النَّاسِ ، فَإِنَّ مَدَارَهُ عَلَى يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْأنْصَارِيّ كَمَا سَلَفَ

Kedua: hadis ini ( amal terserah niatnya) adalah tunggal, nyeleneh dari satu sisi, juga terkenal  dari sisi lain, bukan mutawatir, berlainan dengan apa yang dikira oleh sebagian manusia. Sesungguhnya orbitnya padaYahya biN Sa`id al anshori sebagaimana keterangan yang lalu.

Komentarku ( Mahrus ali ):

  Jelas sekali , tidak samar lagi bahwa hadis tsb adalah nyeleneh, ganjil sekali dan hanya di riwayatkan oleh satu orang. Namun di masa  akhir ini bukan di masa tabiin dan sahabat, hadis tsb terkenal seolah sahih.

أَبُو بِلاَلٍ مُنِير ٌ وَلَا يَصِحُّ إلّا مِنْ رِوَاِيَة عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ، وَقَدْ رُوِيَ مِنْ حَديثِ أَبِي سَعِيدَ الْخُدْرِيِ لَكِنْهُ بَاطِلٌ ، وَالْعُلَمَاءُ حَكَّمُوا عَلَى كُلَّ الرِّوايَاتِ ' الَّتِي رُوِيَتْ عَنْ غَيْرِ  أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ' عُمَرَ مِنَ الصَّحَابَةِ بِأَنَّهَا بَاطِلَةُ .

Abu Bilal Munir menerangkan bahwa hadis tsb tidak sah kecuali dari riwayat Umar bin Al Khatthab. Sungguh  Ia di riwayatkan  dari hadis Ubay bin Said al Khubri, tapi batil ( salah ). Ulama telah memberikan penilaian riwayat – riwayat hadis tsb dari sahabat selain dari Umar bin Al Khatthab adalah keliru. [2]

Ibnu hajar berkata dalam kitab Talkhishul habir 219/1

وَقَالَ الْبَزَّارُ وَالْخَطَّابِيِ وَأَبُو عَلِي بْنِ السَّكَنِ وَمُحَمَّدٌ بْنُ عِتَابٍ وَاِبْنُ الْجَوْزِيِ وَغَيْرُهُمْ إِنَّهُ لَا يَصِحُّ عَنِ النَّبِيِّ  صَلَّى اللَّهُ  عَلَيه وَسَلَّمَ إلّا عَنْ عُمَرَِ بْنِ الْخَطَّابِ .

Bazaar dan retorika, dan Abu Ali bin Muhammad bin perumahan dan celaan, dan Ibnu al dan lain-lain itu tidak benar bahwa perdamaian Nabi saw, tetapi Umar bin Khattab.

  Komentarku ( Mahrus ali ):

  Hadis riwayat Tunggal itu di buat pegangan untuk mewajibkan niat waktu wudhu, salat , haji dan seluruh ibadah dlm Islam. Anehnya seluruh sahabat tidak tahu bahwa ketika wudhu di wajibkan niat , ketika salat di wajibkan niat, ketika haji juga di wajibkan niat dengan hadis itu. Hadis itu tidak diketahui hampir seluruh sahabat. Ini yang membikin orang sulit untuk percaya bahwa hadis tsb sahih.  Apalagi lanjutan hadis tsb ada kalimat sbb:

وَلِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لدُنْيَا يُصِيبُهَا أَوْ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ

Shahih Bukhari 52:

…………dan (balasan) bagi tiap-tiap orang (tergantung) apa yang diniatkan; barangsiapa niat hijrahnya karena Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya adalah kepada Allah dan Rasul-Nya. Barangsiapa niat hijrahnya karena dunia yang ingin digapainya atau karena seorang perempuan yang ingin dinikahinya, maka hijrahnya adalah kepada apa dia diniatkan.”.

Komentarku ( Mahrus ali ):

Setahu saya para sahabat itu berhijrah ke Medinah bukan untuk perempuan yang akan di nikahinya , malah meninggalkan istri dan anak – anak mereka di Mekkah, karena mereka senang tinggal di Mekkah. Juga meninggalkan tanah dan hartanya di Mekkah bukan ingin mendapat keduniaan di Medinah. Karena itu, berhijrah untuk mencari dunia dan perempuan di kalangan sahabat ini yang menyalahi realita. Boleh di lihat dalam ayat sbb:

لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ

 (Juga) bagi orang fakir yang berhijrah  yang diusir dari kampung halaman dan dari harta benda mereka (karena) mencari karunia dari Allah dan keridhaan-Nya dan mereka menolong Allah dan RasulNya. Mereka itulah orang-orang yang benar.

8 Hasyer

---

Komentarku ( Mahrus ali ):

 Ayat tersebut menjelaskan bahwa kaum muhajirin sama di usir dengan meninggalkan rumah, kampung halaman  bukan untuk mendapatkan rumah dan mereka juga meninggalkan  harta benda bukan ingin mendapat harta benda lagi di Medinah. Seluruhnya  mereka lakukan untuk mencari ridha Allah bukan kesenangan nafsu, atau kecintaan manusia.

Di ayat lain, Allah berfirman sbb:

-

فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَالَّذِينَ هَاجَرُواْ وَأُخْرِجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَأُوذُواْ فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُواْ وَقُتِلُواْ لأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ثَوَابًا مِّن عِندِ اللّهِ وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ

Maka Tuhan mereka memperkenankan permohonannya (dengan berfirman): “Sesungguhnya Aku tidak menyia-nyiakan amal orang- orang yang beramal di antara kamu, baik laki-laki atau perempuan, (karena) sebagian kamu adalah turunan dari sebagian yang lain ^[259]. Maka orang-orang yang berhijrah, yang diusir dari kampung halamannya, yang disakiti pada jalan-Ku, yang berperang dan yang dibunuh, pastilah akan Ku-hapuskan kesalahan-kesalahan mereka dan pastilah Aku masukkan mereka ke dalam surga yang mengalir sungai-sungai di bawahnya, sebagai pahala di sisi Allah. Dan Allah pada sisi-Nya pahala yang baik.”

---

[259] Maksudnya sebagaimana laki-laki berasal dari laki- laki dan perempuan, maka demikian pula halnya perempuan berasal dari laki-laki dan perempuan. Kedua-duanya sama-sama manusia, tak ada kelebihan yang satu dari yang lain tentang penilaian iman dan amalnya.

Komentarku ( Mahrus ali ):

  Dalam ayat itupun orang – orang yang berhijrah itu meninggalkan rumah dan kampung halamannya – ya`ni rumah itu di korbankan untuk memperoleh ridha Allah, dan mereka rela di sakiti di jalan Allah bukan mendapatkan fasilitas kemewahan dijalan setan.

Jadi antara hadis dan ayat beda sekali maksud dan maknanya. Ini tanda keraguan  untuk menyatakan hadis tsb sahih.

Saya juga tidak menjumpai ulama yang melemahkan,. Namun mereka mensahihkan sekalipun di dalam sanadnya ada dua perawi yang cacat. Namun untuk Muhammad bin Ibrahim perawi yang sangat  kentara cacatnya menurut Imam Ahmad.

Jadi amal perbuatan para sahabat sekalipun ketika wudhu tanpa niat tapi langsung saja berwudhu karena ada perintah dalam ayat:

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ

Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan shalat, maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki, ^[3]

 Seseorang langsung berwudu saja tanpa  niat juga diperbolehkan karena sudah menjalankan ayat tsb.

 Kita hanya berpegangan kepada ayat yang mirip dengan hadis niat itu sbb:

مَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِهِ وَمَنْ كَانَ يُرِيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ نَصِيبٍ

Barangsiapa yang menghendaki keuntungan di akhirat akan Kami tambah keuntungan itu baginya dan barangsiapa yang menghendaki keuntungan di dunia Kami berikan kepadanya sebagian dari keuntungan dunia dan tidak ada baginya suatu bahagianpun di akhirat.[4]

مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ

Barangsiapa yang menghendaki kehidupan dunia dan perhiasannya, niscaya Kami berikan kepada mereka balasan pekerjaan mereka di dunia dengan sempurna dan mereka di dunia itu tidak akan dirugikan.^[5]

Bila Rasulullah SAW dan para sahabat menjalankan wudhu dengan niat di hati, maka pertanyaan saya yang harus di jawab dengan tegas: Siapakah yang mengetahui bahwa Rasulullah SAW dan para sahabatnya saat itu membaca niat di hati atau tidak.  Sebab masalah hati membaca niat atau tidak  itu bukan urusan kita Itu urusan Allah yang ,mengetahui isi hati sebagaimana ayat:

يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَاْلأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ وَاللهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ

Dia mengetahui apa yang ada di langit dan di bumi, dan mengetahui apa yang kamu rahasiakan dan apa yang kamu nyatakan. Dan Allah Maha Mengetahui segala isi hati.[6]

  Bila  seseorang mengetahu isi hati para sahabat dan Rasulullah SAW, maka bisa di katakan berdusta.  Bila tidak tahu, maka bagaimanakah bisa di katakan bahwa saat  itu mereka berniat di hati. Kalau niat di lafalkan sebagaimana pendapat KH Muhyiddin, maka jelas kelirunya bukan kebenaran yang samar lagi. Sebab di cari dalilnya atau tidak, tetap dalilnya ada di pikiran orang hurofat dan dalilnya tidak ada dalam kitab hadis.

Nantiukan bukuku yang akan terbit :  "Penyesatan dalam buku fikih tradisional ". 

Mau nanya hubungi kami:
088803080803.( Smart freand) 081935056529 ( XL )

Alamat rumah: Tambak sumur 36 RT 1 RW1

                           Waru Sidoarjo. Jatim.

 

---

[1] Mausuah ruwatil hadis 7559

[2] http://www.chatharat.com/vb/showthread.php?t=2334

[3] Al Maidah 6

[4] As syura 20

[5] Hud 15

[6] At taghobun 4

Artikel Terkait