Berkurban harus Kambing tidak boleh Sapi - Seri ke 2

Marilah kita kaji masalah kurban.

سنن الترمذي ت بشار (2/ 241)

905 - حَدَّثَنَا الحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ قَالُوا: حَدَّثَنَا الفَضْلُ بْنُ مُوسَى، عَنْ حُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ، عَنْ عِلْبَاءَ بْنِ أَحْمَرَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ، فَحَضَرَ الأَضْحَى، فَاشْتَرَكْنَا فِي البَقَرَةِ سَبْعَةً، وَفِي الجَزُورِ عَشَرَةً.

هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ، وَهُوَ حَدِيثُ حُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ.

………………,Ibnu Abbas ra berkata :

كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ فَحَضَرَ الْأَضْحَى فَاشْتَرَكْنَا فِي الْبَقَرَةِ سَبْعَةً وَفِي الْبَعِيرِ عَشَرَةً

Kami bersama Rasulullah SAW  dlm suatu perjalanan , lalu tibalah  Idul adha,  kami bergabung  untuk tujuh orang dengan satu lembu dan sepuluh orang dengan  satu Unta  [1]

Tirmidzi menyatakan: Hasan ghorib.   Riwayatnya terdapat Al Fadhel bin Musa  yang suka menyampaikan hadis nyeleneh dan Husain bin Waqid yang suka yg suka berkata  benar  yang banyak kebimbangan/ hayal . 

إن هذا الحديث منسوخ بما تقدم  

Sesungguhnya hadis tsb mansukh dengan hadis yang dahulu , kata Syekh  Hasan bin Husain in Assyek

سنن ابن ماجه ت الأرنؤوط (4/ 308)

) رجاله ثقات، لكن الحسين بن واقد-وإن احتج به مسلم- عنده بعضُ ما ينكر، وقد تفرد برواية حديث ابن عباس هذا. قال البيهقي 5/ 235: حديث عكرمة يتفرد به الحسين بن واقد عن علباء بن أحمر، وحديث جابر أصح، يعني الحديث الآتي بعده.

Perawi – perawi hadis  tsb terpercaya , tapi Al Husain bin Waqid  sekalipun Imam Muslim berhujjah dengannya ( Dia di jadikan perawi Muslim ) . Dia meriwayatkan  sebagaian hadis  munkar. Dia scr sendirian meriwayatkan hadis dari Ibnu Abbas ini.

Al Baihaqi berkata  235/ 5 : Hadis Ikirimah ( yg menyatakan sapi untuk  tujuh orang  dan Unta untuk sepuluh orang )  hanya  Al Husain bin Waqid yg meriwayatkannya  dari  Ilba` bin Ahmar . Dan hadis Jabir ( yg menyatakan Unta untuk tujuh orang )  lebih sahih. Yaitu hadis Jabir yg akan di sebut mendatang.

وصححه الألباني في صحيح الترمذي (1214)

 Imam Al bani menyatakan hadis tsb sahih  dlm sahih Tirmidzi  1214.

Komentarku ( Mahrus ali ):

Imam  Tirmidzi sendiri  yg meriwayatkan  hadis tsb  menyatakan:

هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ، وَهُوَ حَدِيثُ حُسَيْنِ بْنِ وَاقِدٍ.

Ini hadis  hasan yg nyeleneh ( gharib ) . Ia hadis  Husain bin  Waqid”.

Bila kita ikut al bani yg menyatakan sahih hadis itu, maka  kita akan menyatakan  unta  untuk sepuluh orang, bukan tujuh orang.  Lalu hadis yang menyatakan  unta untuk tujuh orang akan dibuang. Pada hal ia hadis sahih.

وقال أبو جعفر الطبري فيما نقله ابن عبد البر في "التمهيد" 12/ 160: اجتمعت الحجة على أن البقرة والبدنة لا تجزئ عن أكثر من سبعة. قال: وفي ذلك دليل على أن حديث ابن عباس وما كان مثله خطأ ووهم، أو منسوخ، وكذلك رجح الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 175 ما رواه جابر.

Abu Ja`far al Thabari berkata sebagaimana yg dikutip oleh Ibnu Abd bar 160/12.:  “Telah menjadi keputusan yg ijma` bahwa sapi dan Unta tidak bisa digunakan  untuk orang lebih  dari tujuh. Hal itu sebagai dalil bahwa hadis Ibnu Abbas dan sesamanya adalah keliru, anggapan yg keliru/ hayal belaka atau mansukh” .Imam Thahawi  juga mentarjih  hadis riwayat Jabir ( yg menyatakan Unta untuk tujuh orang ).

Setahu  sy hadis  Ibnu Abbas yg menyatakan  Unta untuk sepuluh orang itu tdk dikenal di kalangan para sahabat mines Ibnu Abbas, tdk populer dikalangan  tabiin > Seluruh sahabat dan tabiin  tidak mengenal hadis itu sampai mati mines satu orang  – yaitu Ibnu Abbas di kalangan sahabat dan Ilba  bin Ahmar dikalangan tabiin. Sampai  di masa pengikut tabiin hadis itu masih di anggap nyeleneh. Dan tidak ada yg tahu sampai mati pada masa  seratus tahunan setelah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam meninggal  dunia mines satu orang yg meriwayatkannya.

Al fadhel bin Musa sendiri yg meriwayatkan hdis  tsb  dikalangan pengikut tabiin  lahir pd tahun  115 H - wafat  192 H. Beliau  termasuk Yunior pengikut tabiin tingkat  9. Ibnu Hajar menyatakan :  Al Fadhel adalah perawi yg terpercaya bagus hapalannya , kadang menyampaikan  hal yg aneh.

Lihat Mausuah ruwatil hadis. 5419.  Ini inti dari  sumber arab sbb:

  ــ  الفضل بن موسى السينانى ، أبو عبد الله المروزى ، مولى بنى قطيعة من بنى زبيد من مذحج ( و سينان قرية من قرى مرو )

المولد  : 115 هـ

الطبقة : 9  : من صغار أتباع التابعين

الوفاة : 192 هـ

روى له : خ م د ت س ق

مرتبته عند ابن حجر : ثقة ثبت ، و ربما أغرب

مرتبته عند الذهبـي : ثبت

5419

Ada keterangan lagi dlm kitab Mausuah ruwatil hadis. 5419

و قال عبد الله أيضا : سألت أبى عن الفضل و أبى تميلة ، فقدم أبا تميلة

و قال : روى الفضل مناكير . اهـ .

Abdullah ( putra Imam Ahmad )  berkata lagi : “Aku bertanya  kpd  ayahku  tentang al Fadhel  dan Abu Tumailah , lalu beliau mendahulukan Abu Tumailah .

Bahkan beliau berkata: Al Fadhel meriwayatkan beberapa hadis munkar “. Mausuah ruwatil hadis. 5419.

و قال الساجى : فيه نظر ، و هو صدوق يهم ، قال أحمد : أحاديثه ما أدرى إيش هى . 

اهـ .

Assaji berkata: “Dia  orang yg selalu berkata  benar yg kadang hayal/ keliru”.

 Imam Ahmad menyatakan : “Hadis – hadisnya  sy tidak mengerti hadis apa  itu” .

Al Husain bin Waqid sebagai  guru Al Fadhel memiliki murid yg meriwayatkan hadis  nya  sepuluh orang tp mengapa hanya Al Fadhel yg tahu hadis  Unta untuk sepuluh  orang. Lihat murid Al Husain bin Waqid sbb:

1358

قال المزى فى "تهذيب الكمال"   روى عنه :

1. زيد بن الحباب ( م د ق )

2. سليمان الأعمش ، و هو أكبر منه

3. عبد الله بن المبارك

4. عيس بن عقار المروزى

5. على بن الحسن بن شقيق ( خ م د ت س ق )

6. على بن الحسين بن واقد ( ابنه ) ( بخ د ت س ق )

7. العلاء بن الحسين بن واقد ( ابنه )

8. الفضل بن موسى السينانى ( خت م د ت س ق )

9. معاذ بن خالد بن شقيق ( س )

10.                  أبو تميلة يحيى بن واضح ( م س ) .

‌

Mausuah ruwatil hadis.1358

Hadis yg menyatakan Unta untuk sepuluh orang  itu dikatakan sebagai hadis yg gharib, hadis yg menyendiri, tidak banyak orang yg meriwayatkan, hanya satu orang dari Murid  Al Husain bin Waqid yg sepuluh orang. Mengapa hanya  al Fadhel seorang yg meriwayatkannya. Apakah teman sejawatnya  tidak mengetahuinya  dan hanya dia sendiri yg tahu ?. Teman  seangkatan  tdk paham hadis  itu. Dan hanya  satu orang  yg tahu .Hal sedemikian ini membikin lemah hadis itu menurut sanad.  Apalagi redaksinya bertentangan dengan hadis lainnya.

Imam Abu Hanifah menyatakan  sinyal kelemahan hadis adalah perawi secara  sendirian meriwayatkan hadis  bukan sahabat yg lain .

3ـ ألا يكون فيما تعم به البلوى العلمية أو العملية، أي أن المحدث يتفرد بحديث في حين سائر الصحابة لا يعلمون مع أنه من الأمور العلمية العامة

3. Agar tidak termasuk musibah ilmiyah atau amaliyah yg umum – yaitu  seorang perawi  hadis menyampaikan  hadis secara  sendirian. Pada  hal sahabat yg lain  tidak mengetahui. Dan ia termasuk masalah ilmiyah yg umum.
http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=152431

Abdul hay al luknowi berkata:

فكثيراً ما يطلقون النكارة على مجرَّد التَّفرُّد،

Sering kali mereka menyatakan  hadis munkar disebabkan tafarrud saja . ( satu perawi yang meriwayatkan bukan dua atau tiga ).

د . ماهر ياسين الفحل

ملاحظة1: قال الشيخ الطريفي: إذا قال الإمام أحمد (حديث منكر) أي موضوع، وإذا قال (منكر) بدون لفظة (حديث) فالمراد به ((الغرابة)) أو ((المخالفة)).

ملاحظة2: قال الحافظ في قول الإمام (منكر الحديث) هذه اللفظة يطلقها أحمد على من يُغْرِبُ (أي يتفرد وإن لم يخالف) على أقرانه بالحديث.

DR Mahir Yasin al Fuhl menyatakan :

Perhatian :

Syaikh  Al Tharifi berkata: Bila Imam Ahmad berkata: Hadis munkar – maksudnya palsu. Bila berkata  Munkar tanpa  kalimat hadis, maksudnya  Gharib ( nyeleneh ) atau Mukhalafah  - menyalahi

Perhatian ke dua .

Al Hafidh  berkata tentang perkataan mam :  Hadis munkar > Kalimat ini di katakan oleh Imam Ahmad  untuk  perawi yg menyampaikan hadis yg gharib / nyeleneh  - dia  sendiri yg meriwayatkan  sekalipun tidak menyalahi kpd teman semasanya   dlm meriwayatkan hadis.

Sumber:

المصدر : محاضرات في علوم الحديث

د . ماهر ياسين الفحل

 

http://www.startimes.com/f.aspx?t=33294917

---

[1] HR Tirmidzi 1501 ,

Artikel Terkait