Kajian hadis siksa kubur ke 20

Kajian hadis siksa kubur ke 20

[09:17, 12/23/2016] Ardi M menulis :

Ibnu Abi Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Ahmad ibnu Usman, dari Hakim Al-Audi, telah menceritakan kepada kami Syuraih ibnu Muslimah, telah menceritakan kepada kami Ibrahim ibnu Yusuf, dari ayahnya, dari Abu Ishaq, dari Amir ibnu Sa’d Al-Bajali, dari Abu Qatadah Al-Anshori sehubungan dengan ayat di atas: Bahwa sesungguhnya orang mukmin itu apabila mati (dan telah dimakamkan), maka ia didudukkan di dalam kuburnya dan dikatakan kepadanya, “Siapakah Tuhanmu ?” Ia menjawab, “Allah”.

*Dikatakan lagi kepadanya, “Siapakah nabimu ?”. Ia menjawab, “Muhammad ibnu Abdullah”.

Pertanyaan tersebut diajukan kepadanya berkali-kali, kemudian dibukakan baginya sebuah pintu yang menuju ke neraka, lalu dikatakan kepadanya, “Lihatlah tempatmu di neraka itu seandainya kamu salah dalam jawabanmu”.*

Kemudian dibukakan baginya sebuah pintu menuju surga, lalu dikatakan kepadanya, “Lihatlah tempat tinggalmu di surga, karena kamu benar dalam jawabanmu”.

Apabila orang kafir mati, maka ia didudukkan di dalam kuburnya, lalu dikatakan kepadanya, “Siapakah Tuhanmu ? Siapakah nabimu ?”. Ia menjawab, “Saya tidak tahu, hanya saya mendengar orang-orang mengatakan sesuatu tentangnya”. Dikatakan kepadanya, “Kamu tidak tahu”.

Kemudian dibukakan baginya sebuah pintu menuju surga, lalu dikatakan kepadanya, “Lihatlah tempatmu jika kamu benar dalam jawabanmu”. Kemudian dibukakan baginya sebuah pintu ke neraka, dan dikatakan kepadanya, “Lihatlah tempatmu sekarang, karena kamu salah dalam jawabanmu”. (Tafsir Ibnu Katsir)

Qatadah mengatakan, “Adapun dalam kehidupan di dunia, maka Allah meneguhkan mereka dengan kebaikan dan amal saleh, sedangkan dalam kehidupan akhirat maksudnya diteguhkan dalam kuburnya”. (Tafsir Ibnu Katsir)

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Sy menjumpai keterangan tsb di sini :

https://qosimaly.blogspot.co.id/2014/11/dalil-adanya-siksa-kubur.html

Arabnya hadis itu  di Tafsir Ibn Katsir sbb:

تفسير ابن كثير ط العلمية (4/ 431)

وَقَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ حَكِيمٍ الْأَوْدِيُّ حَدَّثَنَا شُرَيْحُ بْنُ مَسْلَمَةَ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ يُوسُفَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ الْبَجَلِيِّ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيِّ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ

لْآيَةَ، قَالَ: إِنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا مَاتَ أُجْلِسَ فِي قَبْرِهِ، فَيُقَالُ لَهُ: مَنْ رَبُّكَ؟ فَيَقُولُ: اللَّهُ، فَيُقَالُ لَهُ:

مَنْ نَبِيُّكَ؟ فَيَقُولُ: مُحَمَّدُ بن عبد الله، فيقال له ذَلِكَ مَرَّاتٍ، ثُمَّ يُفْتَحُ لَهُ بَابٌ إِلَى النار، فيقال له: انظر إلى منزلك من النَّارِ لَوْ زُغْتَ، ثُمَّ يُفْتَحُ لَهُ بَابٌ إِلَى الْجَنَّةِ، فَيُقَالُ لَهُ: انْظُرْ إِلَى مَنْزِلِكَ من الجنة إذا ثَبَتَّ، وَإِذَا مَاتَ الْكَافِرُ أُجْلِسَ فِي قَبْرِهِ فَيُقَالُ لَهُ: مَنْ رَبُّكَ؟ مَنْ نَبِيُّكَ؟ فَيَقُولُ:

لَا أَدْرِي كُنْتُ أَسْمَعُ النَّاسَ يَقُولُونَ، فَيُقَالُ لَهُ: لَا دَرَيْتَ، ثُمَّ يُفْتَحُ لَهُ بَابٌ إِلَى الْجَنَّةِ، فَيُقَالُ لَهُ:

انْظُرْ إِلَى مَنْزِلِكَ إذا ثَبَتَّ، ثُمَّ يُفْتَحُ لَهُ بَابٌ إِلَى النَّارِ، فَيُقَالُ لَهُ: انْظُرْ إِلَى مَنْزِلِكَ إِذْ زُغْتَ، فَذَلِكَ قَوْلِهِ تَعَالَى: يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ.

Sanadnya sbb.

وَقَالَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ بْنِ حَكِيمٍ الْأَوْدِيُّ حَدَّثَنَا شُرَيْحُ بْنُ مَسْلَمَةَ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ يُوسُفَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ الْبَجَلِيِّ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيِّ

Sy tdk memjumpai sanad lain kcl itu dikitab manapun dan kapanpun , dahulu atau sekarang. Kisah itu munkar sekali dr dua segi  dari sanad maupun matan.

Segi sanad, hakikatnya kisah itu bermuara  pd Amir bin Sa`ad al Bajali  -  hanya dia yg meriwayatkan dimnpun dan kapanpun .  Dia perawi Kufah  bukan perawi Madinah. Di masa pertengahan  beliau pd priodenya hanya satu orang yg kenal dg hadis itu yaitu  beliau  sendiri. Para tabiin sampai mati tidk kenal dg  legenda itu , apalagi pr sahabat . Identitasnya sbb:

__________

  ــ  عامر بن سعد البجلى الكوفى

المولد  :

الطبقة : 3  : من الوسطى من التابعين

الوفاة :

روى له : م د ت س

مرتبته عند ابن حجر : مقبول

مرتبته عند الذهبـي : وثق

3090

mausuah ruwatil hadis 3090 .

Lantas  dari Amir bin Saad di kisahkan kpd perawi tunggal jg sama dr Iraknya  yaitu  Abu Ishak as subai`I al kufi  - dia orang Kufah, lihat identitasnya  sbb:

  ــ  عمرو بن عبد الله بن عبيد أو على أو ابن أبى شعيرة ، الهمدانى ، أبو إسحاق السبيعى الكوفى

المولد  :

الطبقة : 3  : من الوسطى من التابعين

الوفاة : 129 هـ و قيل قبل ذلك بـ الكوفة

روى له : خ م د ت س ق

مرتبته عند ابن حجر : ثقة مكثر عابد ، اختلط بأخرة

مرتبته عند الذهبـي : أحد الأعلام ، و هو كالزهرى فى الكثرة

mausuah ruwatil hadis  5065.

Jd kisah itu munkar, bukan kisah yg sahih. Kisah yg dr satu center yaitu Abu Ishak assubai dr  orang Irak juga. Hadis sedemikian  sesuai dg pelajaran yg lalu  adalah lemah.

Cacat dr sg redaksi hadis  sbb:

  Maksud  ayat  di atas  adalah  sbb:

يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ

("Allah akan meneguhkan (iman) orang-orang yang beriman dengan ucapan yang teguh itu" 

Ini jawaban sy yg lalu :

Anehnya hadis itu , ayat QS Ibrahim ayat 27 yang artinya): ("Allah akan meneguhkan (iman) orang-orang yang beriman dengan ucapan yang teguh itu"  adalah makkiyah – artinya di turunkan di Mekkah  bukan di Medinah. Liht ketrangan sbb :

تفسير مقاتل بن سليمان (2/ 387)

سورة إبراهيم مكّيّة وآياتها ثنتان وخمسون

الموسوعة القرآنية (3/ 416)

 يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ/ 27/ مكية/ إبراهيم/

Ayat 27 Ibrahim yg katanya  diturunkan untuk siksa kubur atau pertanyaannya  itu ternyata diturunkan di Mekkah . Pd hal ada hadis yg menyatakan  ketika Aisyah di Medinah didatangi seorang  tua yg menyatakan semoga Allah menyelamatkan  anda  dr  siksa kubur , lalu Aisyah tdk percaya. Bahkan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam   masih tdk tahu saat itu . Pd hal  beliau  di Medinah.

Aisyah yg di Medinah masih blm tahu  tentang keberadaan siksa kubur . dan ayat  27 Ibrahim diturunkan  di Mekkah yg katanya  sbb turunnya  adalah masalah siksa kubur . Ini kontradiksi  lg . Untungnya sm lemahnya.

Karena itu maksud ayat itu  ( 27 Ibrahim adalah seorang mukmin selalu berpegangan kpd perkataan yg kokoh sewaktu hidup di dunia – yakni berpegangan dg ayat – ayat al quran dan sunnah  yg sahihah. Bukan  bisa jwb ketika di tanya dikuburan  Lihat keterangan pakar tafsir  sbb:

وعن موسوعة الشيخ النابلسى احد شيوخ تفسير القرآن الكريم..

تفسير معنى لقول ثابت، هذه القواعد والسنن والقوانين التي وردت في كتاب الله:

﴿مَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا﴾[سورة الجاثية الآية: 15]

﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى * وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى * فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى﴾[سورة الليل الآية: 5-7]

 قد تقرأ القرآن الكريم فتجد بعض الآيات تشكل قوانين، هذه القوانين من عند الله ثابتة، فالمؤمن يتعامل معها، فمعه توجيهات من الخالق، من الخبير العليم، لذلك قلما يقع في مطب كبير، لماذا؟

 لأن الله هداه سبل السلام، ما أكل مالاً حراماً، ولا اعتدى على عرض ولا على إنسان، كان صادقاً وأميناً، مجموعة القوانين التي في كتاب الله هي في الحقيقة القول الثابت، أما غير المؤمن فلا يوجد عنده ثوابت، يتوهم شيئًا قويًا يستفيد منه، وينسى أن الله حرم هذا الذي فعله، ويأتيه العقاب الإلهي، ويؤتى الحذر من مأمنه، وفرق كبير جداً بين حياة المؤمن التي تحكمها الأقوال الثابتة التي وردت في كتاب الله.

لقرآن هو القول الثابت :

﴿مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ﴾[سورة إبراهيم الآية: 24]

 أصلها ثابت وفرعها في السماء، الكلمة الطيبة التي تستخدمها في الدعوة: تنتقل من قول ثابت.

http://islam.ahram.org.eg/NewsQ/4711.aspx

Intinya   maksud perkataan yg kokoh ( al qaulut tsabit )  adalah kaidah , sunnah dan undang  - undang yg terdapat  dlm kitabullah . Cocok  dg ayat:

أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ

  Tidakkah kamu perhatikan bagaimana Allah telah membuat perumpamaan kalimat yang baik seperti pohon yang baik, akarnya teguh dan cabangnya (menjulang) ke langit,  Ibrahim 24 .

Jd manusia yg hidup didunia  dg pegangan kpd al quran  sm dg pegangan  dg  perkataan  yg kokoh.

Cacat yg lain  adalah pertanyaan kubur yg jelas tdk ada. Ini jawaban sy yg lalu sbb:

Bila mayat ditanya , mk roh hrs dikembalikan ke tubuhnya. Mayat hrs  hidup dikuburan agar bisa menjawab.

Bila roh tdk dikembalikan ke tubuh, mk mayat tdk bisa menjawab.

Bila mayat hidup dikuburan, mk dia mengalami hidup tiga kali  - yaitu hidup didunia, hidup dikuburan dan hidup setelah hari kebangkitan . jd dia mengalami  hidup tiga kali  . Dan ini akan menyalahi ayat :

قَالُوا رَبنَا أمتنَا اثْنَتَيْنِ وأحييتنا اثْنَتَيْنِasa

 11 )   Mereka menjawab: "Ya Tuhan kami Engkau telah mematikan kami dua kali dan telah menghidupkan kami dua kali (pula). Ghafir 11.

Hidup  itu hanya dua kali, bukan tiga kali atau lebih.  Hidup  didunia  dan kelak  ketika  dibangkitkan akan masuk surga atau Neraka. Jadi bila  di kuburan  manusia dihidupkan untuk di tanya mk  hidupnya  tiga kali  dan ini nyalahi ayat itu.

أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ ۖ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ

( 21 )   (Berhala-berhala itu atau mayat  - mayat  yg di mintai ) mati tidak hidup, dan mereka  tidak mengetahui bilakah penyembah-penyembahnya akan dibangkitkan.

Boleh di artikan dan mayat – mayat yg dimintai  tdk mengerti kapan di bangkitkan.

Dlm ayat  16 al mukminun itu diterangkan dg gamblang bahwa  pd hari kiamat mayat  di bangkitkan, rohnya  di kembalikan, bukan dikuburan.

Mayat tdk ngerti kpn mereka dibangkitkan.

Dlm artikel itu dikatakan sbb:

Qatadah mengatakan, “Adapun dalam kehidupan di dunia, maka Allah meneguhkan mereka dengan kebaikan dan amal saleh, sedangkan dalam kehidupan akhirat maksudnya diteguhkan dalam kuburnya”. (Tafsir Ibnu Katsir)

Komentarku ( Mahrus ali ) :

Salah sekali sbb ayat itu diturunkan di Mekkah bukan di Medinah.  Dan hadis siksa kubur  itu adanya di Madinah , tp sayang  sama lemahnya. Dan sudah dijwb tadi

Artikel Terkait