Kajian hadis siksa kubur yg ke 7

Kajian hadis  siksa kubur yg ke 7

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ جَمِيعًا عَنْ ابْنِ عُلَيَّةَ قَالَ ابْنُ أَيُّوبَ حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ قَالَ وَأَخْبَرَنَا سَعِيدٌ الْجُرَيْرِيُّ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ أَبُو سَعِيدٍ وَلَمْ أَشْهَدْهُ مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَكِنْ حَدَّثَنِيهِ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ قَالَ

بَيْنَمَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَائِطٍ لِبَنِي النَّجَّارِ عَلَى بَغْلَةٍ لَهُ وَنَحْنُ مَعَهُ إِذْ حَادَتْ بِهِ فَكَادَتْ تُلْقِيهِ وَإِذَا أَقْبُرٌ سِتَّةٌ أَوْ خَمْسَةٌ أَوْ أَرْبَعَةٌ قَالَ كَذَا كَانَ يَقُولُ الْجُرَيْرِيُّ فَقَالَ مَنْ يَعْرِفُ أَصْحَابَ هَذِهِ الْأَقْبُرِ فَقَالَ رَجُلٌ أَنَا قَالَ فَمَتَى مَاتَ هَؤُلَاءِ قَالَ مَاتُوا فِي الْإِشْرَاكِ فَقَالَ إِنَّ هَذِهِ الْأُمَّةَ تُبْتَلَى فِي قُبُورِهَا فَلَوْلَا أَنْ لَا تَدَافَنُوا لَدَعَوْتُ اللَّهَ أَنْ يُسْمِعَكُمْ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ الَّذِي أَسْمَعُ مِنْهُ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ فَقَالَ تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ النَّارِ قَالُوا نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ النَّارِ فَقَالَ تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ قَالُوا نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ قَالَ تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ الْفِتَنِ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ قَالُوا نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ الْفِتَنِ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ قَالَ تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ قَالُوا نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ

(MUSLIM - 5112) : Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Ayyub dan Abu Bakr bin Abu Syaibah, semuanya dari Ibnu Ulaiyah berkata Ibnu Ayyub: Telah menceritakan kepada kami Ibnu Ulaiyah berkata. Telah mengkhabarkan kepada kami Sa'id Al Jurairi dari Abu Nadhrah dari Abu Sa'id Al Khudri dari Zaid bin Tsabit berkata Abu Sa'id: Aku tidak menyaksikannya dari nabi Shallallahu 'alaihi wa Salam, tapi Zaid bin Tsabit menceritakannya kepadaku, ia berkata: Saat nabi Shallallahu 'alaihi wa Salam berada di kebun milik bani An Najjar, beliau menunggangi bighal milik beliau dan kami bersama beliau, tiba-tiba bighal menyimpang hingga hampir melemparkan beliau, ternyata ada enam, lima atau empat kuburan -ia berkata: Seperti inilah yang dikatakan Al Jurairi- lalu beliau bertanya: "Siapa yang mengetahui penghuni-penghuni kubuan ini?" seseorang menjawab: Saya. Beliau bertanya: "Kapan mereka meninggal?" ia menjawab: Mereka meninggal dimasa kesyirikan. Beliau bersabda: "Sesungguhnya ummat ini diuji dikuburnya. Andai  aku  aku tdk hawatir kamu tidak mau saling mengubur mayatmu , niscaya aku berdoa kepada Allah agar memperdengarkan adzab kubur pada kalian seperti aku dengar." Setelah itu beliau menghadapkan wajah ke arah kami lalu bersabda: "Berlindunglah diri

kepada Allah dari adzab neraka." mereka berkata: Kami berlindung  kepada Allah dari adzab neraka." beliau bersabda: "Berlindunglah kepada Allah dari adzab kubur." mereka berkata: Kami berlindung  kepada Allah dari adzab kubur." Beliau bersabda: "Berlindunglah  kepada Allah dari fitnah-fitnah yang nampak dan yang teresmbunyi." Mereka berkata: Kami berlindung kepada Allah dari fitnah-fitnah yang nampak dan yang tersembunyi." Beliau bersabda: "Berlindunglah  kepada Allah dari fitnahnya Dajjal." mereka berkata: Kami berlindung  kepada Allah dari fitnahnya Dajjal."  HR Muslim .

  Dari segi sanad , hadis tsb  ada  sisi kelemahan yg membikin sanadnya cacat. Hadis  itu hanya bersumber kpd satu perawi Irak . Dia perawi tunggal, tiada pe

Rawi lain yg meriwayatkannya. Liht keterangan sbb:

المسند الجامع (5/ 524)

أخرجه أحمد 5/195 (21997) قال: حدَّثنا يَزِيد بن هارون. و"عَبد بن حُميد" 254 قال: حدَّثني ابن أَبِي شَيْبَة، قال: حدَّثنا إِسْمَاعِيل بن عُلَيَّة. و"مسلم" 8/160 (7315) قال: حدَّثنا يَحيى بن أَيُّوب، وأبو بَكْر بن أَبِي شَيْبَة، جميعًا عن ابن عُلَيَّة.

كلاهما (يَزِيد , وابن عُلَيَّة) عن سَعِيد بن إِيَاس، أَبِي مَسْعُود الجُرَيْرِي، عن أَبِي نَضْرَة، عن أَبِي سَعِيد الخُدْرِي، فذكره.

Intinya hadis  tsb hanya dari seorang   yaitu Said bin Iyas. Dia orang Basrah Irak. Bukan penduduk Medinah . Hal sedemikian  ini membikin  status sanad yg lemah dan perlu di curigai.   Lihat Identitas   Said bin Iyas sbb:

  ــ  سعيد بن إياس الجريرى ، أبو مسعود البصرى ( و جرير هو ابن عباد ، أخو الحارث بن عباد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة )

المولد  :

الطبقة : 5  : من صغار التابعين

الوفاة : 144 هـ

روى له : خ م د ت س ق

مرتبته عند ابن حجر : ثقة ، اختلط قبل موته بثلاث سنين

مرتبته عند الذهبـي : قال أحمد : كان محدث البصرة ، و قال أبو حاتم : تغير حفظه قبل موته ، و هو حسن الحديث

mausuah ruwatil hadis , 2273

Sy dh berikan komentar  tentang masalah   ini di makalah yg lalu  sbb:

2273

Dalam majalah Buhus Islamiyah  terdapat keterangan:

ولهذا نقول إنه ينبغي لطالب العلم أن ينظر أن من قرائن الإعلال والرد للأحاديث، في تفردات الكوفيين والعراقيين على وجه العموم،

مجلة البحوث الإسلامية

Karena ini, kami katakan: Layak sekali bagi thalib ilm untuk melihat bahwa sebagian tanda cacat dan tertolaknya beberapa hadis adalah tafarrudnya perawi Kufah dan Irak secara umum (seperti hadis masalah Bilal tadi).

Majalah buhus Islamiyah.

Syaikh Muhammad Hasan Abd Ghaffar menyatakan :

تعريف الحديث المنكر

تطلق النكارة عند المتقدمين على التفرد حتى ولو كان من الثقات، وأحمد كان يرى انفراد الثقة نكارة، وكان بعض المتقدمين يرى الانفراد من الضعيف نكارة.

http://audio.islamweb.net/audio/Fulltxt.php?audioid=179908

Devinisi hadis munkar .

Istilah hadis  munkar menurut pakar hadis  dulu  bisa di katakana kpd hadis  yg di riwayatkan oleh perawi  tunggal sekalipun  dia  termasuk perawi tsiqah ( terpercaya )

Imam Ahmad jg berpandangan  sedemikian. Sebagian kalangan ahali hadis  dulu berpandangan  hadis munkar  itu dr  perawi  lemah yg tunggal. Mayoritas dan  tabiin  sampai mati tdk kenal kisah itu . Kita  lebih mengenal  dr mereka.

Ada  jg sisi kelemahan  redaksi hadisnya yaitu “, beliau menunggangi bighal milik beliau dan kami bersama beliau, tiba-tiba bighal menyimpang hingga hampir melemparkan beliau,”

حَادَتْ بِهِ فَكَادَتْ تُلْقِيهِ

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (1/ 208)

(إِذْ حَادَتْ) : بِالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ عَلَى الصَّحِيحِ، وَقِيلَ بِالْجِيمِ مِنَ الْجَوْدَةِ بِالضَّمِّ أَيْ مَالَتْ وَنَفَرَتْ (بِهِ) ،

Bighol itu condong / miring  dan lari. ( ketakutan  karena mendengar siksa kubur ).

Komentarku:

Bila benar bgt , mengapa  bighol itu hanya sekali ber buat spt itu. Apakah hanya sekali itu dia mendengar siksa kubur. Apakah siksa kubur  bisa di dengar oleh bighol itu hanya waktu  itu sj , hingga waktu lainnya bighol tdk mendengarnya. Katanya  siksa kubur bisa di dengar seluruh hewan pd tiap hari.

Mestinya bighol  dan hewan yg lain yg selalu mendengar siksa kubur  jg ketakutan dan akan terlihat  faktanya sampai sekarang. Sbb   siksa  kubur itu tdk kan berhenti,  dan  tdk terjadi di tanah timur tengah  sj tp  jg di seantero dunia bila benar ada.

Karena  tdk  ada hewan yg merasa ketakutan dan terkejut  , mk sdh tentu  siksa kubur  itu  tdk ada. Bila siksa kubur itu  ada, mk wajah Firaun yg sekarang  di museum Mesir akan  hancur. Bgt jg mayat – mayat  pastur yg tersimpan di kotak kaca

وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَإِذَا هُمْ مِنَ الْأَجْدَاثِ إِلَى رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ قَالُوا يَاوَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا هَذَا مَا وَعَدَ الرَّحْمَنُ وَصَدَقَ الْمُرْسَلُونَ  إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً فَإِذَا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ

Dan ditiuplah sangkakala,  tiba-tiba mereka ke luar dengan segera dari kuburnya (menuju) kepada Tuhan mereka. Mereka berkata: "Aduh celakalah kami! Siapakah yang membangkitkan kami dari tempat tidur kami (kubur)?" Inilah yang dijanjikan (Tuhan) Yang Maha Pemurah dan benarlah Rasul-rasul (Nya). Cukup satu teriakan,tiba-tiba mereka semua dikumpulkan kepada Kami. Yasin 51-53

Dalam ayat tsb ahli kubur dalam keadaan tidur, lalu bagaimanakah mereka di siksa. Bila   disiksa, tdk akan bisa tidur.  Dan menjerit karena merasakan  siksaannya  itu.

Masalah keberadaan Dajjal  jg akan kita bhs nanti pd waktunya. Kita  akan mengkaji hadis  siksa kubur berikutnya.

فيض الباري على صحيح البخاري (3/ 78)

أما أهلُ السُّنة والجماعةِ فلهم فيه قولان: قيل: العذاب بالرُّوح فقط. وقيل: بالروح والجسدِ مِعًا. ومال إلى الأَوَّل الحافظ ابنُ القيِّم رحمه الله تعالى. والأقرب عندي هو الثاني وذهب الصوفيةُ إلى أَنَّه على الجسد المثالي، وهو أكثف من عالم الأرواح، وألطفُ من عالم الأجساد.

Intinya menurut akidah  ahlis sunnah :  Siksa kubur menurut mrk hanya di siksa rohnya  sj . Pendapat ini yg di cocoki oleh Ibn Qayyim al Jauzi .

Ada yg menyatakan di kalangan mrk : Siksa kubur itu  menimpa kpd tubuh dan roh. Itulah pendapat  yg dicocoki oleh pengarang  kitab Faidh al bari.

Ahli tasawwuf  : Siksa kubur itu bukan menimpa tubuh  juga bukan roh.  Tp jasad idial pertengahan antara   jasad dan roh. Yaitu lebih tebal  dr alam roh  dan lebih lembut dr  alam jasad.

UNtuk  kita ikut sj  ayat  51-53 Yasin . Dan  kita masih mengkaji hadis  siksa kubur berikutnya. 

Artikel Terkait