Selasa, November 08, 2011

Ahli bid`ah menggugat bid`ahnya sajadah


1029- حدثنا ابوكريب. ثنا ابومعاوية عن الأعمش عن ابى سفيان عن جابر عن ابى سعيد قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على حصير. رواه ابن ماجة

"Abi sa'id ra berkata:"Nabi saw pernah menunaikan shalatnya diatas alas tikar. HR. Ibnu Majah


قال ابن بطال : إن كان ما يصلي عليه كبيرا قدر طول الرجل وأكثر فإنه يقال له حصير ولا يقال له خمرة . وكل ذلك يصنع من سعف النخل وما أشبهه
----------------------------------------
Ibnu Batthol berkata: Jika alas shalat kita itu besarnya seukuran kita (sujud-duduk) maka itu dinamakan "Hashir" bukan dinamakan KHUMROH


Adapun hadits KHUMROH sbb:

عن عبدالله بن شداد. حدثتني ميمونة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى على الخمرة. . رواه ابن ماجة

Sayyidah Maimunah istri nabi berkata

"Nabi pernah shalat di atas alas kecil dari kain

"حدثنا نصر بن علي حدثنا عيسى بن يونس عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على حصير رواه الترمذى



Komentar imam tirmidzi:
قال وفي الباب عن أنس والمغيرة بن شعبة قال أبو عيسى وحديث أبي سعيد حديث حسن والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم إلا أن قوما من أهل العلم اختاروا الصلاة على الأرض استحبابا وأبو سفيان اسمه طلحة بن نافع

الحاشية رقم:1:


Hadis Imam Bukhari


بل روى البخاري في صحيحه من طريق أبي سلمة ، عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان له حصير يبسطه ويصلي عليه
--------------------------------
Bahkan telah diriwayatkan pula oleh imam Bukhari dalam kitab shohihnya dari jalur Abi Salamah bersumber dari Sayyidah Aisyah bahwa nabi saw beliau mempunyai alas tikar yang bisa di gelar dan beliau shalat diatasnya


HASHIR ini menurut ibnu batthol adalah:
Segala jenis alas yg berasal dari rajutan2 pelepah kurma atau sejenisnya... (tuh arabx komen sy diatas).

KOMENTARNYA IMAM SYAUKANI DALAM KITABNYA "NAILUL AWTHAR:

قال في النيل : وقد روي عن زيد بن ثابت وأبي ذر وجابر بن عبد الله وعبد الله بن عمر وسعيد بن المسيب ومكحول وغيرهم من التابعين استحباب الصلاة على الحصير ، وصرح ابن المسيب بأنها سنة .

وممن اختار مباشرة المصلي للأرض من غير وقاية عبد الله بن مسعود فروى الطبراني عنه أنه كان لا يصلي ولا يسجد إلا على الأرض

وعن إبراهيم النخعي أنه كان يصلي على الحصير ويسجد على الأرض



Imam Syaukani dalam kitabnya NAILUL AWTHAR berkata:


"Telah diriwayatkan dari Zaid bin tsabit, Abi Dzar, Jabir bin Abdillah, Abdullah bin Umar, Said bin Musayyib, Makhul dan yg lain dari generasi tabiin, yaitu di amjurkannya shalat diatas alas. Ibnu musayyib menjelaskan bahwa itu SUNNAH.

Adapun kelompok yang memilih tempat shalatnya langsung di tanah tanpa alas adalah Ibnu Mas'ud ra.
Imam Thabrani meriwayatkan bahwa Ibnu mas'ud ra tidak pernah shalat dan sujud kecuali di tanah.

Sedangkan riwayat versi ibrahim annakho'i, beliau (ibnu mas'ud ra), shalatnya berdiri diatas alas, namun sujudnya ditanah. (tempat keningnya tdk berAlas)


Komentarku ( Mahrus ali ) :

Ada kekeliruan terjemah sbb:
قال ابن بطال : إن كان ما يصلي عليه كبيرا قدر طول الرجل وأكثر فإنه يقال له حصير ولا يقال له خمرة . وكل ذلك يصنع من سعف النخل وما أشبهه
----------------------------------------
Ibnu Batthol berkata: Jika alas shalat kita itu besarnya seukuran kita (sujud-duduk) maka itu dinamakan "Hashir" bukan dinamakan KHUMROH

Komentarku ( Mahrus ali ) :
Mestinya sbb:
Ibnu Batthol berkata: Jika alas shalat  itu besar seukuran panjang tubuh lelaki maka itu dinamakan "Hashir" bukan dinamakan KHUMROH.   Dan seluruhnya itu  terbuat dari daun kurma dan sesamanya.


 Ada kekeliruan terjemah sbb :
Adapun hadits KHUMROH sbb:

عن عبدالله بن شداد. حدثتني ميمونة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلى على الخمرة. . رواه ابن ماجة

Sayyidah Maimunah istri nabi berkata

"Nabi pernah shalat di atas alas kecil dari kain

Komentarku ( Mahrus ali ) :
Mestinya sbb:
Maimunah istri nabi  SAW  berkata

" Rasulullah SAW menjalankan shalat di atas khumrah. (bukan kain kecil ).
Kontek hadis tsb untuk salat sunat bukan salat wajib. Lihat hadis aslinya sbb:
48. Bab dibolehkan shalat sunnah berjamaah dan dibolehkan memakai tikar atau sajadah kecil yang terbuat dari daun kurma sebagai sajadah.

386-حَدِيْثُ  مَيْمُوْنَةَ، قَالَتْ: كَانَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ  يُصَلِّي وَأَنَا حِذَاءَهُ، وَأَنَا حَائِضٌ، وَرُبَّمَا أَصَابَنِيْ ثَوْبُهُ إِذَا سَجَد
قَالَتْ: وَكَانَ يُصَلِّي عَلَى  الْخُمْرَةِ
أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيْ فِى : 8 كِتَابُ الصَّلاَةِ  : 19 بَابُ إِذَا أَصَابَ ثَوْبُ الْمُصَلّىِ امْرَأَتَهُ إِذَا سَجَدَ


386.Maimunnah menuturkan: “Rasulullah saw pernah melakukan shalat dan aku berada di muka beliau saw,  aku sedang haid. Adakalanya, baju beliau saw mengenai aku ketika beliau saw bersujud. Pada waktu itu, beliau saw shalat di atas khumrah” (Bukhari, 8, kitab shalat, 19, bab jika pakaian seorang yang sedang shalat mengenai isterinya ketika ia sedang sujud).
    Allu`lu` wal marjan 193/1 Al albani berkata :  Muttafaq alaih
Lihat di kitab karyanya : Ats tsamarul mustathob  330/1

 Khumrah adalah alas yang cukup untuk wajah.
فتح الباري لابن رجب - (ج 3 / ص 126)
وقال أبو عبيد : الخمرة شيء منسوج يعمل من سعف النخل ، ويرمل بالخيوط ، وهو صغير على قدر ما يسجد عليه المصلي أو فويق ذلك ، فإن عظم حتى يكفي الرجل لجسده كله في الصلاة أو مضطجعا أو أكثر من ذلك ، فهو حينئذ حصير ، وليس
بخمرة .


Abu 'Ubaid berkata:  Al khumrah sesuatu yang di anyam dari daun palem( kurma ), dan di jahit dengan benang . Ia kecil secukup dengan tempat yang di sujudi atau lebih dari itu sedikit.. Bila besar sampai cukup tubuh lelaki dalam salat atau ketika berbaring atau lebih besar dari itu . Maka  ketika ini di katakan tikar ( hashir )  bukan khumrah.

  Jadi hadis riwayat Maimunah itu ketika Rasul menjalankan salat sunat bukan salat wajib.  Ketika Rasulullah SAW  menjadi imam Salat wajib, maka Maimunah tidak akan di sisinya. Keliru sekali, orang yang menggunakan hadis tsb untuk dasar memakai sajadah dalam salat wajib. Lihat polemik kami tentang salat tanpa alas sbb : 
17 Mar 2011
30 Mar 2011
01 Apr 2011
21 Feb 2011

Anda menggunakan dalil ini :
1029- حدثنا ابوكريب. ثنا ابومعاوية عن الأعمش عن ابى سفيان عن جابر عن ابى سعيد قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على حصير. رواه ابن ماجة

"Abi sa'id ra berkata:"Nabi saw pernah menunaikan shalatnya diatas alas tikar. HR. Ibnu Majah

Komentarku ( Mahrus ali ) :
 Dalam hadis tsb tiada keterangan apakah saat itu Rasulullah SAW  melakukan salat wajib atau sunat. Jadi masih belum bisa di buat landasan bolehnya menggunakan tikar atau sajadah  ketika salat wajib bukan salat sunat. Masalahnya ketika menjalankan salat wajib, Rasulullah SAW  selalu menjalankannya langsung ke tanah. Agar lebih jelas,baca buku karya saya:
 Ternyata Rasulullah SAW  menjalankan salat wajib di atas tanah.
Lihat disini:
14 Jun 2011
Imam Tirmidzi menyatakan: Hadis tsb hasan. Dan penghasanan Tirmidzi adalah lemah.
Syekh Muqbil  Al wadi`I murid Al bani mengatakan :
غَالِبُ تَحْسِيْنَاتِ التِّرْمِذِي ضِعَافٌ.
Kebanyakan hadis yang di hasankan oleh Tirmidzi adalah lemah . [1]

المسند الجامع 366/13
أخرجه أحمد 3/10(11087) قال : حدَّثنا أبو مُعَاوِيَة. وفي 3/52(11509) قال : حدَّثنا مُحَمد بن عُبَيْد. وفي 3/59(11584) قال : حدَّثنا يَعْلَى.
Diriwayatkan oleh Ahmad, 3 / 10 (11 087),beliau berkata: Abu Muawiyah Bercerita kepada kami. Dalam 3 / 52 (11 509) Ahmad berkata: bercerita kepada kami Muhammad bin Ubaid. Dalam 3 / 59 (11 584) beliau mengatakan: bercerita pada kami


 و"مسلم" 2/62(1095) قال : حدَّثني عَمْرو النَّاقِد ، وإِسْحَاق بن إبراهيم ، عن عِيسَى بن يُونُس.
Muslim berkata 2 / 62 (1095): 'Amr annaqid mengatakan kepada saya, dan Ishak Ben-Abraham,  dari Isa  Ben Yunus.
وفي 2/62(1096) و2/128(1450) قال : حدَّثنا أبو بَكْر بن أَبي شَيْبَة ، وأبو كُرَيْب ، قالا : حدَّثنا أبو مُعَاوِيَة (ح) قال : وحدَّثنيه سُوَيْد بن سَعِيد ، حدَّثنا علي بن مُسْهِر.
Dalam 2 / 62 (1096) dan 2 / 128 (1450) beliau mengatakan:  Bercerita kepada kami Abu Bakar bin Abi Shaybah dan  Abu kuraip. Mereka  mengatakan: bercerita kepada kami Abu Muawiyah ( Pindah sanad) beliau berkata:  Bercerita kepadaku Swaid bin Said , mengatakan kepada kami Ali bin Mushir


 وفي 2/128(1450) قال : حدَّثنا إِسْحَاق بن إبراهيم ، أخبرنا عِيسَى بن يُونُس.
 Dalam 2 / 128 (1450) beliau mengatakan: Bercerita kepada kami Ishak Ben Ibrahim, Bercerita kepada kami  Isa Ben Yunus.

 و"ابن ماجة" 1029 قال : حدَّثنا أبو كُرَيْب ، حدَّثنا أبو مُعَاوِيَة.
Dan "Ibnu Majah," 1029, berkata:Bercerita kepada kami Abu Kuraib,  dan Abu Muawiyah bercerita kepada kami.
والتِّرْمِذِيّ" 332 قال : حدَّثنا نَصْر بن علي ، حدَّثنا عِيسَى بن يُونُس.
 al-Tirmidzi, " 332:berkata : Bercerita kepada kami Nasr bin Ali, Bercerita kepada kami Isa bin Yunus
 و"ابن خزيمة" 1004 قال : حدَّثنا يَعْقُوب بن إبراهيم الدَّوْرَقِي ، حدَّثنا أبو مُعَاوِيَة.
Dan."  Ibnu  Khuzaymah "1004, berkata: Bercerita kepada kami Yaqub ibn Ibrahim Aldouragi  dan  Abu Muawiyah



خمستهم (أبو مُعَاوِيَة ، ومُحَمد بن عُبَيْد ، ويَعْلَى ، وعِيسَى بن يُونُس ، وعلي بن مُسْهِر) عن الأَعْمَش ، عن أَبي سُفْيان , عن جابر , فذكره.

Lima orang  (Abu Mu'awiyah, Muhammad bin Ubaid, Ya`la  , Issa Ben Younes  dan Ali bin Mushir) dari  Al a`masy  dari Abu Sufyan, dari Jabir, lalu ia menyebutkan……….

  Jadi hadis Abu Said yang menyatakan  bahwa  Nabi SAW melakukan salat di atas  tikar itu tidak di kenal di kalangan sahabat.dan tabiin . Ia diriwayatkan oleh al a`masya yang termasuk Yunior tabiin bukan seniornya  dan selain melalui jalur Al a`masy , maka  hadis tsb tidak ada. Karena al almasy menyendiri dalam meriwayatkannya maka bisa di katakan hadis tsb lemah.

Anda menyatakan lagi:
Hadis Imam Bukhari


بل روى البخاري في صحيحه من طريق أبي سلمة ، عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان له حصير يبسطه ويصلي عليه
--------------------------------
Bahkan telah diriwayatkan pula oleh imam Bukhari dalam kitab shohihnya dari jalur Abi Salamah bersumber dari Sayyidah Aisyah bahwa nabi saw beliau mempunyai alas tikar yang bisa di gelar dan beliau shalat diatasnya

Komentarku ( Mahrus ali ) :
 Hadis dengan redaksi tsb tidak saya jumpai di sahih Bukhari. Lalu bagaimanakah anda mengutip kok sampai keliru. Dan ini sangat menyesatkan bukan mengajak kebaikan.. Saya berharap anda mengutipnya dengan benar agar kesalahan dan penyesatan ini tidak terulang dua atau tiga kali. Ini masalah ilmu bukan mainan. Lihat aslinya sbb:
صحيح البخاري – (ج 3 / ص 164)
-     حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْمُنْذِرِ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ قَالَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ عَنْ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ لَهُ حَصِيرٌ يَبْسُطُهُ بِالنَّهَارِ وَيَحْتَجِرُهُ بِاللَّيْلِ فَثَابَ إِلَيْهِ نَاسٌ فَصَلَّوْا وَرَاءَهُ
Sesungguhnya Nabi SAW punya tikar yang di gelar waktu siang dan di gunakan sekat di malam hari, lalu orang – orang sama melompat lalu melakukan salat di belakangnya.

Komentarku ( Mahrus ali ) :
 Tikar itu bukan untuk sujud, ini poin yang perlu di pahami, bukan masalah remeh temeh yang di abaikan begitu saja.

Anda menyatakan:
KOMENTARNYA IMAM SYAUKANI DALAM KITABNYA "NAILUL AWTHAR:

قال في النيل : وقد روي عن زيد بن ثابت وأبي ذر وجابر بن عبد الله وعبد الله بن عمر وسعيد بن المسيب ومكحول وغيرهم من التابعين استحباب الصلاة على الحصير ، وصرح ابن المسيب بأنها سنة .


Imam Syaukani dalam kitabnya NAILUL AWTHAR berkata:


"Telah diriwayatkan dari Zaid bin tsabit, Abi Dzar, Jabir bin Abdillah, Abdullah bin Umar, Said bin Musayyib, Makhul dan yg lain dari generasi tabiin, yaitu di amjurkannya shalat diatas alas. Ibnu musayyib menjelaskan bahwa itu SUNNAH.

Komentarku ( Mahrus ali ) :
  Syaukani menceritakan seperti itu tanpa sanad sama  sekali. Ini termasuk nukilan yang sangat lemah yang tidak bisa di buat hujjah, apalagi di buat pedoman salat di atas tikar. Apakah Rasulullah SAW  pernah berkata seperti itu.  Carilah sanadnya, jangan  sekedar menukil, hingga kita bisa menilai sanad itu sahih atau lemah.
 


[1]  Maktabah Syekh Muqbil al wadi`I  , bab tanya jawab pemuda Louder
Artikel Terkait

6 komentar:

  1. Assalamualaikum war., wab.

    Kenapa harus dibedakan antara Shalat Sunat dengan Shalat Wajib ? Bahwa shalat sunat boleh pakai alas dan shalat wajib tidak boleh ?

    Wassalam

    BalasHapus
  2. Memang peraktek Rasul dan para sahabatnya begitu. Mereka tidak pernah melakukan salat wajib di atas tikar atau marmer atau kain.

    BalasHapus
  3. Bagaimana dengan salat di masjid yang lantainya keramik, Pak? Semua masjid di kota saya menggunakan keramik sebagai alas. Saya kira keramik tidak sama dengan tanah. Bagaimana ini, Pak Ustaz?

    BalasHapus
  4. Salat di sajadah bid`ah , begitu juga di keramik

    BalasHapus
  5. bagaimana dengan di masjidil haram dan masjis nabawi?..kan pakai keramik dan karpet

    BalasHapus
  6. UNtuk Mochammad Arif Risdiyanto
    Kita ikut masjid rasul bukan masjid nabawi atau masjidil haram sekarang. Lihat polemik salat tanpa alas sampai ke 35 kali.

    BalasHapus

Pesan yang baik, jangan emosional.Bila ingin mengkeritisi, pakailah dalil yang sahih.Dan identitasnya jelas. Komentar emosional, tidak ditayangkan